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卡夫卡《夢(mèng)》教案1
作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，有必要進(jìn)行細(xì)致的教案準(zhǔn)備工作，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。教案應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的卡夫卡《夢(mèng)》教案1，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教學(xué)目標(biāo)
1．了解作者相關(guān)常識(shí)；
2．了解課文的特點(diǎn)；
3．對(duì)課文內(nèi)容形成自己的理解。
教學(xué)重點(diǎn)
目標(biāo)2、3
教學(xué)方法
閱讀法、討論法
教學(xué)輔助
多媒體課件
教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
由“日有所思，夜有所夢(mèng)”導(dǎo)入課文。
二、整體感知
1．介紹夢(mèng)。
夢(mèng)是一種主體經(jīng)驗(yàn)，是人在睡眠時(shí)產(chǎn)生想像的影像、聲音、思考或感覺，通常是非自愿的。研究夢(mèng)的科學(xué)學(xué)科稱作夢(mèng)學(xué)。做夢(mèng)與快速動(dòng)眼睡眠有關(guān)，那是發(fā)生在睡眠后期的一種淺睡狀態(tài)，其特色為快速的眼球水平運(yùn)動(dòng)、腦橋的刺激、呼吸與心跳速度加快、以及暫時(shí)性的肢體麻痹。夢(mèng)也有可能發(fā)生在其他睡眠時(shí)期中，不過比較少見。在進(jìn)入深度睡眠時(shí)發(fā)生的入睡狀態(tài)被認(rèn)為和作夢(mèng)有關(guān)。
夢(mèng)是一種意象語言。這些意象從平常事物到超現(xiàn)實(shí)事物都有；事實(shí)上，夢(mèng)常常對(duì)藝術(shù)等方面激發(fā)出靈感。
絕大部分的科學(xué)家相信所有人類都會(huì)作夢(mèng)，并且在每次睡眠中都會(huì)有相同的頻率。因此，如果一個(gè)人覺得他們沒有作夢(mèng)或者一個(gè)夜晚中只作了一個(gè)夢(mèng)，這是因?yàn)樗麄冴P(guān)于那些夢(mèng)的記憶已經(jīng)消失了。這種“記憶抹除”的情況通常發(fā)生在一個(gè)人是自然緩和地從快速動(dòng)眼睡眠階段經(jīng)過慢波睡眠期而進(jìn)入清醒狀態(tài)。如果一個(gè)人直接從快速動(dòng)眼睡眠期中被叫醒的話（比如說被鬧鐘叫醒），他們就比較可能會(huì)記得那段快速動(dòng)眼期所作的夢(mèng)境（不過并非所有發(fā)生在快速動(dòng)眼期的夢(mèng)都會(huì)被記得，因?yàn)槊總�(gè)快速動(dòng)眼期之間會(huì)插入慢波睡眠期，而那會(huì)導(dǎo)致前一個(gè)夢(mèng)的記憶消失）。
真正的作夢(mèng)只有在人類身上被直接證實(shí)發(fā)生過，不過很多人相信作夢(mèng)也會(huì)發(fā)生在其他動(dòng)物身上。動(dòng)物已經(jīng)確定會(huì)有快速動(dòng)眼睡眠，然而他們的主體經(jīng)驗(yàn)卻難以確定。平均擁有最長(zhǎng)快速動(dòng)眼睡眠時(shí)期的動(dòng)物是甲。哺乳類可能是大自然中唯一，或者至少是最頻繁的作夢(mèng)者，因?yàn)楹退麄兊乃吣Ｊ接嘘P(guān)。
也有人認(rèn)為上述有關(guān)夢(mèng)的解釋是不科學(xué)的，夢(mèng)只是人睡眠時(shí)的一種心理活動(dòng)，夢(mèng)中的心理活動(dòng)與人清醒時(shí)的心理活動(dòng)一樣都是客觀事物在人腦中的反映。夢(mèng)中離奇的夢(mèng)境是因人睡眠大腦意識(shí)不清時(shí)對(duì)各種客觀事物的刺激產(chǎn)生的錯(cuò)覺引起的。如，人清醒心動(dòng)過速時(shí)產(chǎn)生的似乎被追趕的心悸感，在夢(mèng)中變成了被人追趕的離奇恐懼的惡夢(mèng)，人清醒心動(dòng)過慢或早博時(shí)引起的心懸空、心下沉的心悸感，在夢(mèng)中變成了人懸空、人下落的離奇恐懼的惡夢(mèng)。夢(mèng)中經(jīng)常能感覺到一些人清醒時(shí)不易感覺到的輕微的生理癥狀，是因人睡眠時(shí)來自外界的各種客觀事物的刺激相對(duì)變小，來自體內(nèi)的各種客觀事物的刺激相對(duì)變強(qiáng)引起的。
夢(mèng)迄今為止仍然沒有被人們完全認(rèn)識(shí)，仍然是個(gè)謎。
2．介紹卡夫卡。
卡夫卡（1883～1924）奧地利小說家，生前默默無聞，死后卻贏得世人的驚服。他與馬塞爾·普魯斯特、詹姆斯·喬伊斯等并稱為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)和大師。他從1909年開始發(fā)表作品，1915年因短篇小說《司爐工》獲馮塔納德國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)金。其主要作品有短篇小說《判決》《變形記》《在流放地》《中國(guó)長(zhǎng)城》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》《致科學(xué)的報(bào)告》《饑餓藝術(shù)家》《地洞》等；長(zhǎng)篇小說《審判》《城堡》《美國(guó)》（這三部長(zhǎng)篇均是未竟之作）等。
卡夫卡的小說“體裁總是那么沉重、累贅，氣氛總是那夢(mèng)魘似的，主題總是那么無法解除的痛苦”，他善于把“可以識(shí)別的與神秘的”“極度主觀的內(nèi)容與嚴(yán)格客觀的形式”“對(duì)實(shí)在的世界忠實(shí)準(zhǔn)確的描繪與將實(shí)在世界加以夢(mèng)般的、魔幻的分解糅合在一個(gè)框架之內(nèi)”，給讀者留下深刻的印象。許多作家和文藝評(píng)論家競(jìng)相探索他那獨(dú)特的藝術(shù)手法，詮釋他的創(chuàng)作思想奧秘，形成一股“卡夫卡熱”�？ǚ蚩ū蛔u(yù)為“20世紀(jì)最優(yōu)秀作家之一”“傳奇英雄和圣徒式的人物”，認(rèn)為“他與我們時(shí)代的關(guān)系最最近似但丁、莎士比亞、歌德與他們時(shí)代的關(guān)系”。
卡夫卡的藝術(shù)創(chuàng)作深深影響了西方現(xiàn)代文學(xué)，他的作品被視為丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾以來的存在主義思想體系在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，他的揭示現(xiàn)實(shí)的荒誕、非理性和自我存在的徒然無望、苦痛、孤獨(dú)感以及他所運(yùn)用的藝術(shù)手法，激發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以后在歐洲興起的“荒誕派戲劇”、法國(guó)的“新小說”和在美國(guó)出現(xiàn)的“黑色幽默”小說等文學(xué)流派。
3．相關(guān)背景。
本文大約寫于1914年至1915年，1917年首次發(fā)表在集刊《猶太人的布拉格》上，1919年收入短篇小說集《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中。
1914年～1918年的第一次世界大戰(zhàn)，使許多資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)轟動(dòng)，人民生活在水深火熱之中。黑暗的現(xiàn)實(shí)，痛苦的生活，使得人們對(duì)資本主義社會(huì)失去信心，一方面尋求出路，銳意改革，一方面又陷于孤獨(dú)、頹廢、絕望之中。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，一些思想敏銳的藝術(shù)家認(rèn)為世界是混亂的、荒誕的，他們著書立說，批判資本主義的人際關(guān)系，批判摧殘人性的社會(huì)制度。兩次世界大戰(zhàn)前后，現(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生�，F(xiàn)代主義文學(xué)作品反映了資本主義社會(huì)的黑暗，人和人之間關(guān)系的冷酷，人對(duì)社會(huì)的絕望。藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)極度夸張以至怪誕離奇的表現(xiàn)手法，描繪扭曲的人性，表現(xiàn)人的本能和無意識(shí)的感受，開掘個(gè)人的直覺、本能、無意識(shí)、夢(mèng)幻、變態(tài)心理以至半瘋狂、瘋狂的言行、心理等�，F(xiàn)代主義的優(yōu)秀文學(xué)作品探索人的心靈，為揭示人的內(nèi)心世界提供了新的藝術(shù)手法。
4．學(xué)生默讀課文，初知文意。
5．教師點(diǎn)撥，學(xué)生整體把握課文內(nèi)容。
明確：課文記述了K的夢(mèng)境，具有荒誕性，是非理性的，其主旨仁者見仁，智者見智。
三、合作探究
1．閉上眼睛，充分發(fā)揮想象力，再現(xiàn)K的夢(mèng)境，說說你的感受。
2．教師提供以下看法，學(xué)生練習(xí)前面對(duì)卡夫卡的介紹，討論：課文僅僅是記述了一個(gè)夢(mèng)境還是想表達(dá)什么？
對(duì)卡夫卡作品的幾種看法：
第一類從神學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為卡夫卡的作品將宗教的題材具體化了，描寫了人的罪惡和神的寬宥。這類分析典型的代表當(dāng)推布洛德。他認(rèn)為卡夫卡的全部作品都是在尋求“與上帝恩惠的結(jié)合”；認(rèn)為《審判》和《城堡》按猶太教教義表現(xiàn)了神的兩種現(xiàn)身的形式：法庭和寬恕。托馬斯·曼也認(rèn)為卡夫卡是“宗教幽默家”。直至今天，仍有人認(rèn)為卡夫卡的作品表達(dá)了東歐猶太人“虔誠(chéng)”教派的世界觀。
第二類是存在主義的分析。推動(dòng)這一分析的原因是多種多樣的：卡夫卡研讀過丹麥存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾的著作并深受其影響；法國(guó)存在主義哲學(xué)家都視卡夫卡為先行者；存在主義哲學(xué)以人存在的本質(zhì)為中心，將一切問題都?xì)w結(jié)到存在的本身和存在的意義兩點(diǎn)上去。這些觀點(diǎn)確實(shí)和卡夫卡的作品有不謀而合之處�？ǚ蚩ǖ淖髌访鑼懥爽F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人的孤獨(dú)和恐懼；他認(rèn)為事物的發(fā)展純粹取決于偶然，人無法預(yù)測(cè)未來。他的晚期作品《狗的研究》被認(rèn)為是借狗喻人，揭示了人的生存意義。
第三類是側(cè)重于對(duì)卡夫卡的作品進(jìn)行分析，側(cè)重研究卡夫卡所處時(shí)代的特征：帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義的崛起；側(cè)重于分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和卡夫卡的社會(huì)地位，認(rèn)為卡夫卡的作品揭示了資本主義社會(huì)中小人物走投無路的絕望境地，表現(xiàn)了在資本主義制度下人被異化的駭人畫面，暴露了統(tǒng)治階級(jí)、官僚機(jī)構(gòu)的腐敗實(shí)質(zhì)。
第四類則是從卡夫卡的生平和心理入手。認(rèn)為他的作品既然是他內(nèi)心生活的反映，就一定可以在他的經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)中找到與書中的描繪相對(duì)應(yīng)的事實(shí)，從而得到解開其作品意義之謎的鑰匙。這一類的分析特別重視卡夫卡父子之間的矛盾和沖突，以此為主線去解釋卡夫卡的作品，認(rèn)為完美的例子當(dāng)推《判決》和《變形記》。然而據(jù)卡夫卡親人后裔的回憶，卡夫卡的父親并不是一個(gè)專橫暴戾的父權(quán)的典型，所以有人認(rèn)為卡夫卡的作品如《致父親的信》其實(shí)是卡夫卡極敏感、極脆弱的病態(tài)心理的寫照�？ǚ蚩�1920年有過精神崩潰，所以他的作品，特別是晚期的作品晦澀難懂，近于夢(mèng)囈，多反論悖論，按正常的邏輯往往難以解釋。
3．課文的荒誕性表現(xiàn)在哪些方面？
明確：(1)內(nèi)容──夢(mèng)，本身具有荒誕性；(2)表現(xiàn)形式，卡夫卡的語言，跳躍式的寫法。
4．為什么課文讓仁者見仁，智者見智？
明確：作品強(qiáng)烈的隱喻性及象征性，在看似荒誕的外殼下包裹著合理的內(nèi)核。
四、作業(yè)
課后閱讀卡夫卡的《審判》，進(jìn)一步體會(huì)其作品特點(diǎn)。
附：板書設(shè)計(jì)
夢(mèng)
卡夫卡
荒誕性非理性
隱喻性象征性
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