《寡人之于國(guó)也》教案

　　作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，就難以避免地要準(zhǔn)備教案，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。教案應(yīng)該怎么寫才好呢？以下是小編收集整理的《寡人之于國(guó)也》教案，希望對(duì)大家有所幫助。

《寡人之于國(guó)也》教案1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　(1)了解孟子所提倡的“仁政”思想;

　　(2)掌握本文涉及到的古漢語(yǔ)知識(shí)。

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)在熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文;

　　(2)理解文意，能夠體會(huì)孟子的行文特色。

　　3、情感目標(biāo)

　　(1)從孟子的言行之中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵;

　　(2)認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。

　　二、教學(xué)內(nèi)容

　　1、了解孟子的“仁政”思想;

　　2、理解文章大意，理清行文思路;

　　3、重點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法知識(shí)的歸納;

　　4、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力。

　　三、教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、層層深入，分析孟子對(duì)治國(guó)得失的哲學(xué)思辯，站在現(xiàn)代的角度理解孟子的思想;

　　2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力

　　四、教學(xué)方法

　　1、誦讀教學(xué)法。要求做到正確、流利、有感情

　　2、點(diǎn)撥教學(xué)法。在背景資料介紹、文化知識(shí)簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥指導(dǎo)。

　　3、討論法。應(yīng)與誦讀同步進(jìn)行，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

　　五、課時(shí)安排：3課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意，理清文章層次。

　　(一)、導(dǎo)入課文

　　同學(xué)們，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力�！暗玫蓝嘀�”“失道寡助”還成為成語(yǔ)沿用至今。這充分說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。

　　(二)、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　1、學(xué)生結(jié)合注釋①及課后關(guān)于孟子的介紹了解孟子。 2、教師適當(dāng)補(bǔ)充：

　　孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕�！豆讶酥�于國(guó)也》就辛辣地嘲諷了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻“率獸而食人”，是人民的災(zāi)星。

　　《孟子》善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對(duì)偶句，筆鋒咄咄逼人。接下來(lái)，就讓我們從《寡人之于國(guó)也》這篇文章中，去深入體會(huì)孟子的“仁政”思想和其獨(dú)特的行文風(fēng)格吧。

　　(三)、熟讀課文

　　1、教師泛讀，學(xué)生注意聽字音。 2、學(xué)生齊讀全文。

　　3、教師糾正、強(qiáng)調(diào)易讀錯(cuò)字音。

　　(四)疏通文意

　　1、學(xué)生輪流先朗讀后翻譯，一人一句。

　　2、教師點(diǎn)撥，依據(jù)課文注釋強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法。

　　譯文：

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家的治理，很盡心竭力的吧!黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的�？纯脆弴�(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有想我這樣盡心盡力的。可是，鄰國(guó)的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢?”

　　孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得行不行呢?”

　　梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”

　　孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。

　　只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完;密孔的魚肉不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開始�！�

　　在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了;雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的�！�

　　“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的事物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢?大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌想您這兒來(lái)了�！�

　　【語(yǔ)法知識(shí)】

　　1、通假字

　　2詞類活用

　　3古今異義

　　4一詞多義

　　5特殊句式

　　(五)、理清文章思路

　　1、指出連接全文層次的三個(gè)關(guān)鍵句。

　　寡人之民不加多，何也?

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　斯天下之民至焉

　　2、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章層次進(jìn)行劃分

　　第一部分：(1)梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)

　　第二部分：(234)孟子分析“民不加多”的原因

　　第三部分：(567)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施

　　師生共同分析課文內(nèi)容，歸納本文重點(diǎn)語(yǔ)法知識(shí)，體會(huì)孟子文章的語(yǔ)言魅力。

　　(一)師生共同分析課文

　　1、分析第一部分 (1)選一學(xué)生朗讀第1段 (2)師生問(wèn)答

　　提問(wèn)：梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他的具體做法有哪些?

　　明確：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　提問(wèn)：通過(guò)與鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?

　　明確：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

　　提問(wèn)：梁惠王面臨怎樣的困惑?

　　明確：于國(guó)盡心，但民不加多。

　　2、分析第二部分

　　(1)選一學(xué)生朗讀2、3、4段。

　　(2)師生問(wèn)答

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王的疑問(wèn)是如何思考的?

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”的喻義如何理解? 學(xué)生思考、討論，請(qǐng)一學(xué)生回答。

　　教師明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　3、分析第三部分

　　(1)請(qǐng)一學(xué)生朗讀5、6、7段 (2)師生問(wèn)答

　　樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。那么，孟子的.“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

　　學(xué)生看課文，思考。

　　明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?(要求學(xué)生找出三組排比句回答)

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

　　明確：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也�！� 提問(wèn)：要想“王道之成”還需采取哪些措施? (要求學(xué)生找出排比句，進(jìn)行回答)

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑 ，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�

　　前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了

　　(二)請(qǐng)學(xué)生歸納孟子的“仁政”思想。

　　總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

　　(三)、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)本文，概括本文的寫作特點(diǎn)

　　1.巧設(shè)譬喻，迂回曲折。

　　談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺(jué)中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝;文勢(shì)則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。

　　2.邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。

　　表面看來(lái)，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

　　3.詞豐筆活，理足氣盛。

　　善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢(shì)句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。

　　(四)、課堂小結(jié)

　　千年前的孟子的政治言論在我們今天仍然適用，而且光芒四射。怪不得幾千年來(lái)，孟都受到眾人的膜拜，我們還尊稱其為“亞圣”。讓我們懷著對(duì)孟子的崇拜之情再次有感情的朗讀課文，深刻體會(huì)其思想內(nèi)涵。

　　(五)布置作業(yè)

　　思考：孟子關(guān)于治國(guó)的言論，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有何啟示?與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展觀”有何異同?

　　教學(xué)反思：

　　學(xué)生反饋：

《寡人之于國(guó)也》教案2

　　課文

　　梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；

　　河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

　　曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝（shēng）食也；

　　數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；

　　斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪（sāng）死無(wú)憾，王道之始也。

　　“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘（zhì）之畜（xù）（牲畜）無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；

　　謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（wàng）者，未之有也。

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也�！�王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

　　（注：直接引用同一人語(yǔ)的分段格式，即在每段開頭使用上引號(hào)【“】，只在最后一段末尾使用下引號(hào)【”】。為防止被誤改，特此聲明。）

　　譯文

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，那可真是盡心啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)；

　　河?xùn)|遭了饑荒，也如此辦�？疾爨弴�(guó)的統(tǒng)治者，沒(méi)有哪個(gè)君王像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓并不更加減少，我的百姓并不更加增多，這是為什么呢?”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢?”

　　惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步，這也是逃跑呀�！�

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國(guó)多了。”

　　“不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不盡（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不下池沼捕魚，魚鱉就會(huì)吃不盡（按，古時(shí)曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚）。斧子按一定的季節(jié)（指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過(guò)）入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)老人孩子和為死者辦喪事都沒(méi)有什么遺憾了，百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有什么不滿，就是王道的開端了。

　　“五畝住宅的場(chǎng)地（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒(méi)有挨餓的情況了（數(shù):幾）。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，反復(fù)進(jìn)行孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的教育（庠序：學(xué)校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不會(huì)頭頂著或背負(fù)著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事。

　　“富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開糧倉(cāng)賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說(shuō)：“‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的�！�這種說(shuō)法和拿著刀子刺人，把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不歸罪于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國(guó)的人）就會(huì)前來(lái)歸順了�！�

　　教案

　　教學(xué)目的

　　一、了解孟子的仁政思想。

　　二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。

　　三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

　　二、以讀代講。

　　三、課時(shí)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)人

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

　　[板書題目]

　　二、誦讀

　　1.教師范讀正音

　　王好（hào）戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵而走

　　谷不可勝（shēng）食也數(shù)罟（cùgǔ）不入灣（wū）池

　　養(yǎng)生喪（sàng）死無(wú)憾雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

　　然而不王（wàng）者涂有餓莩（piǎo）

　　2.學(xué)生齊讀（注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色）。

　　3.學(xué)生分角色朗讀（請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句）。

　　三、分析

　　1.找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　　[投影]

　　寡人之民不加多，何也?1段

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。2、3、4段

　　斯天下之民至焉5、6、7段

　　請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容（不要求精確，允許存在出人）。

　　說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

　　2.誦讀第一段

　　梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；

　　河?xùn)|兇亦然。

　　梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：

　　用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里?

　　提示：“于國(guó)盡心，但民不加多”

　　[板書]

　　于國(guó)盡心結(jié)果

　　梁惠王移民，移粟民不加多

　　鄰國(guó)之君不用心民不加少

　�。�孟子施仁政天下之民至焉）

　　除虐政

　　指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上�！安爨弴�(guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦。“何也?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀第一部分。

　　請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

　　3.梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?

　　提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

　　孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么?

　　提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。

　　說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！睆亩�不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

　　“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?

　　提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

　　說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　誦讀二、三、四段。

　　指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫�！耙詰�(zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢對(duì)方意見的口氣，輕讀。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

　　四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

　　于焉耳矣兇無(wú)如加好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o(wú)于

　　五、作業(yè)

　　1.背誦前兩部分。

　　2.理解常用實(shí)詞、虛詞。

　　反思

　　文言文教學(xué)一直是我的一大困惑，從應(yīng)試角度出發(fā)，似乎應(yīng)注重文言字詞，而這樣的課會(huì)顯得較枯燥.而對(duì)學(xué)生而言，文言是一個(gè)點(diǎn)滴積累的過(guò)程，字、詞、句、段、篇無(wú)不有待積累，有積累而后有比較、有感悟，而把這一切統(tǒng)一起來(lái)的方法便是誦讀。

　　《寡人之于國(guó)也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導(dǎo)作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點(diǎn)字、詞句，并保證學(xué)生有充足的誦讀時(shí)間，從而達(dá)到基本成誦。最后通過(guò)作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題思考，為第二課堂的內(nèi)容做準(zhǔn)備。在這堂課中，有一些閃光點(diǎn)：

　　1、課堂思路清晰，過(guò)渡銜接自然，重點(diǎn)突出，既讓學(xué)生把握文章的思想內(nèi)容，又讓學(xué)生在此過(guò)程中掌握了重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義用法及特殊句式的'特點(diǎn)。

　　2、誦讀指導(dǎo)詳細(xì)，學(xué)生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過(guò)閱讀引導(dǎo)學(xué)生貼近文本中人物的情感思想。

　　3、作業(yè)設(shè)計(jì)巧妙，既讓學(xué)生有思考的空間，又讓學(xué)生對(duì)文言句式有較深的感悟。

　　當(dāng)然，在這堂課中還是存在一些問(wèn)題：

　　1、導(dǎo)語(yǔ)有其可取之處，但所用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。

　　2、如果學(xué)生事先沒(méi)有充分地預(yù)習(xí)課文，那么這節(jié)課將難以進(jìn)行。

　　3、內(nèi)容安排較多，時(shí)間比較緊湊。

　　教學(xué)的方向：

　　一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。

　　二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。

　　1、本文詩(shī)篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。

　　2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是（或很少是）由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

　　3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。

　　4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開了克服重難點(diǎn)的大門。我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。

　　5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。

　　6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。

　　這節(jié)課，我覺(jué)得自己還有很多不足值得改進(jìn)：

　　1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。

　　2、學(xué)生課外閱讀、搜集相關(guān)材料不夠，今后應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，又可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。

　　3、課堂上還有部分學(xué)生沒(méi)有積極地參與進(jìn)來(lái)。今后應(yīng)著重思考如何才能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生課堂參與的積極性和主動(dòng)性。

《寡人之于國(guó)也》教案3

　　【教學(xué)目的】

　　1、了解孟子仁政的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

　　2、掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　孟子仁政思想的理解。

　　【教學(xué)方法】

　　邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。

　　【教學(xué)工具】

　　多媒體課件。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、簡(jiǎn)介孟子

　　孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴(yán)厲教導(dǎo)，立志成才。長(zhǎng)大后師從孔子的孫子子思的門徒，發(fā)展了孔子的思想，提出仁政論、民貴君輕說(shuō)等。中晚年帶領(lǐng)門徒游歷各國(guó)，宣傳其學(xué)說(shuō)，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語(yǔ)錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱孔孟，并稱其為亞圣。

　　二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對(duì)世人的影響

　　孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現(xiàn)，精華糟粕并存，如得道者多助，失道者寡助、敬人者，人恒愛(ài)之;愛(ài)人者，人恒愛(ài)之、男女授受不親等，但其思想影響至今。

　　三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景

　　本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強(qiáng)變?nèi)�。為富�?guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選，圍繞民不加多的提問(wèn)，孟子闡述了他仁政的具體措施。

　　四、聽完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音

　　王好(hào)

　　戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

　　衣帛(yì bó)

　　數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池

　　庠(xiáng)序

　　餓莩(piǎo)

　　學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。

　　五、課文分析

　　1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的'疑問(wèn)?

　　2、在2～4自然段中，孟子認(rèn)為民不加多的根本原因是什么?

　　3、想一想，五十步笑百步已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)含義是什么?

　　4、在第5自然段中，孟子認(rèn)為開始實(shí)行王道的基礎(chǔ)條件是什么?

　　5、在第6自然段中，孟子認(rèn)為在王道之始的基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實(shí)施什么措施才能稱王天下?

　　6、討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治──仁政的具體內(nèi)容是什么?

　　7、孟子在最后一段是怎樣批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?

　　8、討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義?試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其開發(fā)自然資源的主張。

　　六、知識(shí)鞏固

　　1、通假字：

　�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　⑵ 頒白者不負(fù)戴于道路矣

　�、� 涂有餓莩

　　2、詞類活用：

　�、� 填然鼓之

　　⑵ 樹之以桑

　　⑶ 五十者可以衣帛矣

　�、� 謹(jǐn)庠序之教

　�、� 然而不王者

　　⑹ 狗彘食人食而不知檢

　　3、特殊句式:

　�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、� 或百步而后止，或五十步而后止

　�、� 是亦走也

　　⑷ 非我也，兵也

　　⑸ 未之有也

　�、� 申之以孝悌之義

　�、� 是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也?

　　4、古今異義:

　�、� 寡人之于國(guó)也

　�、� 河內(nèi)兇

　�、� 請(qǐng)以戰(zhàn)喻

　�、� 七十者可以食肉矣

　�、� 棄甲曳兵而走

　�、� 或百步而后止

　�、� 鄰國(guó)之民不加少

　�、� 斯天下之民至焉

　　五、一詞多義

　　〖于

　　1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　2、寡人之于國(guó)也

　　3、頒白者不負(fù)戴于道路矣

　　〖數(shù)

　　1、數(shù)口之家

　　2、扶蘇以數(shù)諫秦王

　　3、數(shù)罟不入洿池

　　〖王

　　1、然而不王者

　　2、王道之始也

　　3、梁惠王曰

　　〖直

　　1、中通外直，不蔓不枝

　　2、直不百步耳，是亦走也

　　3、系向牛頭充炭直

　　〖之

　　1、寡人之于國(guó)也

　　2、申之以孝悌之義

　　3、驢不勝怒，蹄之

　　〖兵

　　1、非我也，兵也

　　2、窮兵黷武

　　3、是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出

　　4、草木皆兵

　　〖勝

　　1、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

　　2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也

　　3、日出江花紅勝火

　　4、予觀夫巴陵勝狀

　　【板書設(shè)計(jì)】

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　1、本文結(jié)構(gòu)內(nèi)容：

　　于國(guó)盡心 民不加多

　　問(wèn)政(1)：民不加多的疑問(wèn) 梁惠王

　　鄰國(guó)不用心 民不加少

　　民不加多的原因(2～4)五十步笑百步喻梁惠王與鄰國(guó)

　　國(guó)君一樣未從根本上解決問(wèn)題

　　保民──王道之始

　　議政：民加多的措施(5～7)施仁政

　　教民──王道之成

　　除虐政 涂有餓殍、罪歲不罪己

　　2、本文寫作特色：

　　語(yǔ)錄體議論性散文。語(yǔ)言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴，善用比喻辯論是非。

《寡人之于國(guó)也》教案4

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識(shí)教育目標(biāo)：

　　⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　�、� 了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。

　　2、能力訓(xùn)練目標(biāo)：

　　⑴ 學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

　�、� 提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。

　　3、德育滲透目標(biāo)：

　�、� 理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

　�、� 對(duì)孟子仁政的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。

　　【重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法】

　　1、重點(diǎn)：

　　學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　2、難點(diǎn)：

　　對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。

　　3、解決辦法：

　�、� 對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行王道的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子仁政內(nèi)容的具體化。

　　⑵ 對(duì)孟子及《孟子》一書的了解。

　　【課時(shí)安排】

　　2課時(shí)。

　　【學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)】

　　1、課前預(yù)習(xí)：

　�、� 熟讀課文。

　�、� 借助字典，正確譯文。

　　⑶ 歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

　　2、課內(nèi)采用專題討論的方法。

　　【教學(xué)步驟】

　　第一課時(shí)

　　〖明確目標(biāo)

　　1、疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。

　　2、了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。

　　〖教學(xué)過(guò)程

　　一、整體感知

　　1、解題：

　　本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的�！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁義。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。主張制民之產(chǎn)(使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕)，但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出性善論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納�！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝�！睹献印愤�善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理。常于從容談?wù)撝�間引喻對(duì)比，意思精列。

　　2、文章的主旨及特色：

　　本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有行王道、施仁政才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出五畝之宅、百畝之田的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子保民而王的積極思想。

　　全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞保民而王的觀點(diǎn)，首段先寫梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠無(wú)望民之多于鄰國(guó)。第三、四段正面論述行仁政的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。

　　全文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。

　　3、本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)：

　　⑴ 掌握本文的通假字：直。只;無(wú)毋，頒斑;涂途

　　⑵ 正確分辨古今異義詞，如寡人河請(qǐng)走或嘶。

　�、� 準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：于、王，以食之。

　�、� 注意詞類活用的詞。鼓、樹、衣、謹(jǐn)、王。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)的孝習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

　　1、預(yù)習(xí)課文：

　�、� 借助字典，通讀，通譯課文。

　　⑵ 標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。

　　2、導(dǎo)入新課：

　�、� 學(xué)生復(fù)述課文。

　�、� 用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路：

　�、� 孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與鄰國(guó)之收并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

　　孟子對(duì)曰：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?曰：不可，直不百步耳.是亦走也。曰：王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　�、� 孟子認(rèn)為只有實(shí)行仁政，才能以王道統(tǒng)一天下。他的仁政的具體內(nèi)容是什么?

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　�、� 孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也?

　　3、介紹作者、作品。

　　4、文章梳理問(wèn)答：

　�、� 本文中心內(nèi)容是什么?

　　參考答案：本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞民不加多的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。

　　⑵ 試概括本文的結(jié)構(gòu)：

　　參考答案：

　　全文共分三部分：

　　第一部分(第1段)梁惠王察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者但鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。據(jù)此提出疑問(wèn)。

　　第二部分(孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也)孟子用設(shè)喻的方法，分析民不加多的原因。

　　第三部分(第3段～5段)闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

　　三、總結(jié)、擴(kuò)展

　　綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用寡人之民不加多，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也斯天下之民至焉，做為每一部分的畫龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。

　　第二課時(shí)

　　〖明確目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　2、對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。

　　3、分類整理古漢語(yǔ)常識(shí)。

　　〖教學(xué)過(guò)程

　　一、整體感知

　　孟子善于雄辯，并氣勢(shì)充沛，使其自己仁政的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。

　　對(duì)于古漢語(yǔ)常識(shí)，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

　　1、出題討論式：

　　討論題：

　�、� 為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴?

　　參考答案：

　　孟子善用比喻說(shuō)理的善用重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所盡心于國(guó)不比鄰國(guó)之政好多少;用刺人而殺之歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。

　　作品讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了王道之始的道理。孟子以不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用不可勝也的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。

　�、� 對(duì)孟子仁政內(nèi)容應(yīng)如何理解?

　　參考答案：

　　集中在文章的第三部分，即第3～5自然段。這里闡述了孟子實(shí)行王道的七種措施，是孟子仁政的具體內(nèi)容。

　　① 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

　�、� 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

　�、� 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

　�、� 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

　�、� 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　�、� 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。

　�、� 謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　總之，孟子以為解決民不加多的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。

　　2、以訓(xùn)練式，完成分類歸納古漢語(yǔ)現(xiàn)象：

　�、� 通假字：

　　直不百步耳(直，通只，不過(guò)。句意是：只是沒(méi)有跑百步罷了。)

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(無(wú)，通毋不要。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。)

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒，通斑。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。)

　　涂有餓莩(涂，同途，道路。句意是：路上有餓死的人。)

　　⑵ 古今異義詞：

　　寡人之于國(guó)也(寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。)

　　河內(nèi)兇(河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。)

　　請(qǐng)以戰(zhàn)喻(請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方請(qǐng)坐，讓對(duì)方坐下;請(qǐng)指導(dǎo)讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。)

　　七十者可以食肉矣(可以，可是可以，以是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。)

　　棄甲曳兵而走(走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。)

　　或百步而后上(或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的'選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。)

　　斯天下之民至焉(斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)這此講，如斯文等。)

　�、� 一詞多義：

　　于：

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(比，介詞)

　　寡人之于國(guó)(對(duì)，介詞)

　　頒白者不負(fù)戴于道路(在，介詞)

　　王:

　　然而不王者(為王，動(dòng)詞，讀 wàng)

　　梁惠王曰(君王，名詞，讀 wáng)

　　以:

　　請(qǐng)以戰(zhàn)喻(讓，介詞)

　　可以無(wú)饑矣(憑借，介詞)

　　以時(shí)入山林(按，介詞)

　　申之以孝悌之義(把，介詞)

　　食:

　　狗彘食人(吃，動(dòng)詞)食而不知檢(食物，名詞)

　　之:

　　填然鼓之(沒(méi)有意義的襯字)

　　王道之始也(取消句子獨(dú)立性，助詞)

　　五畝之宅(的，助詞。)

　　中之以孝悌之義(代詞，代百姓。)

　　⑷ 詞類活用：

　　填然鼓之(鼓，名詞帶賓語(yǔ)之作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。)

　　樹之以桑(樹，名詞帶賓語(yǔ)之，作動(dòng)詞。種植。句意是：〈在住宅場(chǎng)地上〉種上桑樹。)

　　五十者可以衣帛矣(衣，名詞帶賓語(yǔ)帛作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。)

　　謹(jǐn)庠序之教(謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。)

　　然而不王者(王，名詞受副詞不的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。)

　　⑸ 古漢語(yǔ)句式：

　　判斷句：

　　非我也，歲也。(也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。)

　　倒裝句：

　　未之有也(否定句，賓語(yǔ)前置，應(yīng)未有之也。句意是，沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這種情況。)

　　省略句：

　　可以無(wú)饑矣。(以后省略賓語(yǔ)之。句意是，可以憑借它沒(méi)有饑餓了。)

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　文言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。判斷文言實(shí)詞在具體語(yǔ)境中的含義應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

　　1、牢記實(shí)詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。

　　2、從字形、字音入手推求字義。

　　3、利用文言句法特點(diǎn)判斷詞義。

　　4、利用詞的構(gòu)成方式判斷詞義。

　　5、從具體語(yǔ)境出發(fā)，顧及上下文去判斷詞義。

　　理解孟子所說(shuō)的：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。的意思。(選自《孟子·盡心下》)得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫�？梢娒駷橘F的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、辨析下列多義詞的不同意思(附答案)

　　數(shù):

　�、� 愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(數(shù)目)

　　⑵ 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(幾，若干)

　�、� 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(讀 shuò，屢次)

　�、� 數(shù)罟不入洿池(讀 cù，密)

　　發(fā):

　�、� 百發(fā)百中(發(fā)射)

　�、� 發(fā)閭左滴戍漁陽(yáng)九百人(派遣)

　�、� 涂有餓殍而不知發(fā)(打開)

　　⑷ 野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(花開)

　　直:

　　⑴ 中通外直，不蔓不枝(不彎曲)

　�、� 直不百步耳，是亦走也(僅)

　　⑶ 系向牛頭充炭直(價(jià)值)

　　兵:

　�、� 非我也，兵也(兵器)

　�、� 窮兵黷武(戰(zhàn)爭(zhēng))

　�、� 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出(軍隊(duì))

　�、� 草木皆兵(兵士)

　　勝：

　�、� 驢不勝怒，蹄之(能承受)

　�、� 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也(盡)

　�、� 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(勝利)

　�、� 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)(超過(guò))

　�、� 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(優(yōu)美的)

　　3、給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：

　　或或：

　　或百步而后止，或五十步而后止。──有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

　　直耳，是也：

　　直不百步耳，是亦走也。──只是沒(méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。

　　是何異于：

　　是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也?──這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)殺死人的不是我，是兵器有什么不同。

　　【板書設(shè)計(jì)】

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　梁惠王提疑：民不加多

　　孟子答疑：

　　1、分析民不加多的原因

　　2、使民加多的措施

　　結(jié)論──保民而王

《寡人之于國(guó)也》教案5

　　教案名稱：

　　實(shí)用的《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解《寡人之于國(guó)也》的背景和作者。

　　2、理解《寡人之于國(guó)也》的主旨和思想。

　　3、掌握《寡人之于國(guó)也》的閱讀方法和技巧。

　　4、提高學(xué)生的閱讀能力和思維能力。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解《寡人之于國(guó)也》的主旨和思想。

　　2、掌握《寡人之于國(guó)也》的閱讀方法和技巧。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、提高學(xué)生的閱讀能力和思維能力。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生深入思考《寡人之于國(guó)也》的內(nèi)涵。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　1、教師簡(jiǎn)要介紹《寡人之于國(guó)也》的背景和作者。

　　2、教師發(fā)放課本，讓學(xué)生自主閱讀《寡人之于國(guó)也》。

　　3、教師提問(wèn)：你們對(duì)《寡人之于國(guó)也》有什么初步的.認(rèn)識(shí)和理解？

　　二、閱讀理解

　　1、教師引導(dǎo)學(xué)生通讀全文，了解文章大意。

　　2、教師分段講解，讓學(xué)生逐段理解文章。

　　3、教師提問(wèn)：文章主要講了哪些內(nèi)容？作者的主要觀點(diǎn)是什么？

　　4、教師要求學(xué)生小組討論，總結(jié)文章的主要思想。

　　三、閱讀方法和技巧

　　1、教師引導(dǎo)學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)，提高閱讀理解能力。

　　2、教師讓學(xué)生掌握關(guān)鍵詞和短語(yǔ)，提高閱讀速度。

　　3、教師要求學(xué)生多讀多練，提高閱讀水平。

　　四、思維拓展

　　1、教師提問(wèn)：你們認(rèn)為《寡人之于國(guó)也》對(duì)我們有什么啟示和借鑒？

　　2、教師要求學(xué)生自由發(fā)揮，展開思維，探討文章的內(nèi)涵和意義。

　　五、課堂總結(jié)

　　1、教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)。

　　2、教師強(qiáng)調(diào)學(xué)生要多讀多練，提高閱讀能力。

　　教學(xué)反思：

　　本節(jié)課以《寡人之于國(guó)也》為例，讓學(xué)生了解文章的背景和作者，理解文章的主旨和思想，掌握文章的閱讀方法和技巧，提高學(xué)生的閱讀能力和思維能力。通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，學(xué)生對(duì)《寡人之于國(guó)也》有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也提高了學(xué)生的閱讀能力和思維能力。

《寡人之于國(guó)也》教案6

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。

　　2.背誦課文。

　　能力目標(biāo)

　　1.掌握“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。

　　2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。

　　德育目標(biāo)

　　結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子“仁政”思想的理解，背誦課文。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1.理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。

　　2.領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

　　教學(xué)方法

　　1.誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確、流利、有感情，使文言文語(yǔ)感訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處�；顒�(dòng)方式力求生動(dòng)活潑，或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評(píng)，以評(píng)促讀、加強(qiáng)對(duì)課文的理解和背誦。

　　2.點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)句看似淺顯，內(nèi)涵卻較艱深。為此，在背景資料介紹、文化知識(shí)簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)，避免學(xué)生囫圇吞棗。

　　3.討論法。應(yīng)與誦讀同步進(jìn)行，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

　　教具準(zhǔn)備

　　多媒體CAI課件、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀、相關(guān)文字資料。

　　課時(shí)安排 3課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　預(yù)習(xí)提綱

　　1.朗讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書，掌握重要詞語(yǔ)的音、形、義。

　　2.結(jié)合注釋，疏通文意。

　　3.初步了解孟子“仁政”思想。

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意。師生共同分析1~4段，背誦1~4段。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

　　同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力�！暗玫蓝嘀�”“失道寡助”還分別成為成語(yǔ)沿用至今。這充分說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。(板書文題)

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　學(xué)生結(jié)合注釋①及課后關(guān)于孟子的介紹了解孟子。

　　教師適當(dāng)補(bǔ)充：孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主意識(shí)、民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。

　　背景資料(多媒體顯示)

　　《寡人之于國(guó)也》選自《孟子·梁惠王》，是該篇上部分的第三章。

　　“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力�！�(《韓非子·五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕;社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。

　　公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開封)，此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對(duì)答，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè)此乎?”孟子以“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也”對(duì)答，并通過(guò)歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂(lè)”與不賢者“獨(dú)樂(lè)”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè)，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè)。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國(guó)也》這么一次傳誦千古的政事問(wèn)答。

　　學(xué)生瀏覽、把握背景。

　　四、熟讀課文

　　1.放錄音兩遍。

　　第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)注意一些字詞的讀音和寫法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2.學(xué)生各自朗讀課文，注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色。

　　3.教師出示投影，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

　　(1)選出加點(diǎn)字音、形正確的一項(xiàng)( )

　　A.養(yǎng)生喪(sānɡ)死 不可勝(shènɡ)食 庠(xiánɡ)序之教

　　B.餓莩(piāo) 龜玉毀于犢(dú)中 孝悌(dì)之義

　　C.數(shù)(shù)罟不入污(wū)池 然而不王(wánɡ)者

　　D.雞豚(tónɡ)狗彘之畜(xù) 數(shù)罟(ɡǔ)

　　(2)下列加點(diǎn)詞解釋全錯(cuò)的一項(xiàng)是( )

　　A.河內(nèi)兇(荒年) 曳(拖著)兵 谷(稻谷) 不可勝(盡)食

　　B.庠序(學(xué)校) 孝悌(孝順父母) 斧斤(砍伐樹木) 洿(濁水不流)池

　　C.餓莩(死人) 王無(wú)罪歲(年歲) 狗彘(母狗) 雞豚(養(yǎng)豬)

　　D.勿奪(搶奪)其時(shí) 移粟(泛指谷物) 涂(通“途”，道路)有餓莩

　　(選兩名學(xué)生回答，明確)

　　(1)A(B.莩piǎo;犢—櫝;悌tì。C.數(shù)cù;污—洿;王wànɡ。D.豚tún。)

　　(2)C(A.谷：糧食。B.孝：孝順父母;悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng);斧斤：斧子。D.全對(duì)。C.餓莩：餓死的人;罪歲：歸罪于歲;彘：豬;豚：小豬。)

　　4.學(xué)生分角色朗讀課文。

　　請(qǐng)學(xué)生留意文中談及“民之加多”的語(yǔ)句。

　　5.結(jié)合注解朗讀，了解文意。

　　按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他成員提出，組內(nèi)自行解決，如有疑難，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見，確定答案。

　　6.全班同學(xué)齊讀課文。

　　五、師生共同研習(xí)課文

　　1.提問(wèn)：這篇課文記錄了孟子與梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話圍繞什么問(wèn)題展開討論的?

　　明確：民不加多。

　　提問(wèn)：課文中談及“民之加多”的語(yǔ)句有哪些?

　　學(xué)生明確。

　　教師出示投影，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　　投影：

　　請(qǐng)同學(xué)們用自己的話概括每部分的主要內(nèi)容。(不要求精確，允許有不同表達(dá))

　　明確：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”的緣故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

　　2.研習(xí)第1段

　　(1)選一學(xué)生朗讀第1段

　　(2)理清背誦思路。

　　提問(wèn)：梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他的具體做法有哪些?

　　學(xué)生明確：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　提問(wèn)：通過(guò)與鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?

　　學(xué)生明確：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

　　提問(wèn)：梁惠王面臨怎樣的困惑?

　　明確：于國(guó)盡心，但民不加多。

　　板書：

　　梁惠王------于國(guó)用心 移民移粟-------民不加多

　　鄰國(guó)之君----不用心------------------民不加少

　　(3)朗讀指導(dǎo)

　　梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表委婉、傷感的語(yǔ)氣。“河內(nèi)”四句直承上句，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補(bǔ)充，應(yīng)一氣讀完，“河?xùn)|兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應(yīng)重讀，起強(qiáng)調(diào)作用�！安爨弴�(guó)之政”兩句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問(wèn)作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，突出其困惑不解之意。

　　教師范讀本段，學(xué)生試讀。

　　提問(wèn)：梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮?如何看待今天的人口國(guó)策?

　　學(xué)生討論并交流。

　　明確：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。

　　即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

　　3.研習(xí)第2、3、4段

　　(1)學(xué)生齊讀2、3、4段。

　　(2)理清背誦思路。

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王的疑問(wèn)是如何思考的?

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的.問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?

　　學(xué)生思考、討論。

　　明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　板書：

　　梁惠王 孟子

　　民不加多?------------------------- 以五十步笑百步，何如?

　　(移民移粟) (設(shè)圈套)

　　|

　　不可---------------------------------無(wú)望民之多于鄰國(guó)

　　(走進(jìn)圈套)

　　(3)朗讀指導(dǎo)

　　面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。設(shè)喻一段應(yīng)讀得慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩�！皠t何如”用征詢對(duì)方意見的口氣，輕讀�；萃醪恢�是計(jì)，回答“不可”語(yǔ)氣平常。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！边@句話有潛臺(tái)詞，讀時(shí)語(yǔ)氣要從容。

　　教師示范朗讀，學(xué)生低和。

　　學(xué)生嘗試背誦2、3、4段。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦1~4段。

　　2.理解掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)。

　　3.熟讀5、6、7段。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　師生共同研習(xí)5、6、7段，理清背誦思路，教師適當(dāng)作朗讀指導(dǎo)。背誦5、6、7段。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、檢查背誦

　　學(xué)生齊背一遍，再抽查一名學(xué)生獨(dú)背。

　　二、導(dǎo)入

　　孟子以“五十步笑百步”來(lái)啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國(guó)的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。

　　三、師生共同研習(xí)課文

　　1.研習(xí)第5、6段

　　(1)女生齊讀第5段，男生齊讀第6段

　　(2)理清背誦思路

　　提問(wèn)：孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

　　學(xué)生看課文，思考。

　　明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?(要求學(xué)生找出三組排比句回答)

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

　　明確：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也�！�

　　提問(wèn)：要想“王道之成”還需采取哪些措施?

　　(要求學(xué)生找出排比句，各自朗讀，合書回答)

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�

　　前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　板書：

　　(Ⅰ)措施 效果

　　不可勝食也。 養(yǎng)生喪死無(wú)憾

　　不可勝食也。 |

　　不可勝用也。 王道之始

　　(Ⅱ)措施效果

　　王畝之宅，樹之以桑， 七十者衣帛食肉 王

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)， 黎民不饑不寒， 道

　　百畝之田，勿奪其時(shí)， 然而不王者，未之有也 之

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義， 成

　　要求學(xué)生對(duì)照板書，填充空缺處，嘗試背誦5、6段。

　　(3)朗讀指導(dǎo)

　　第5段兼用排比和連環(huán)兩種句法，全段三大句，每句為一層，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在�！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者輕讀，后者重讀。

　　第6段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”表陳述語(yǔ)氣，氣勢(shì)充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結(jié)，要讀得堅(jiān)定有力，其中應(yīng)有勸勉之意。

　　選一男生朗讀5、6段，其余同學(xué)點(diǎn)評(píng)。

　　學(xué)生齊讀5、6段，背誦。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①數(shù)罟 ②數(shù)之以桑 ③衣帛 ④養(yǎng)生喪死 ⑤然而不王者，未之有也

　　2.研習(xí)第7段

　　(1)學(xué)生齊讀第7段

　　(2)理清背誦思路

　　提問(wèn)：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠。君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的呢?

　　明確：孟子采用對(duì)比的手法，揭示了社會(huì)的不平等，另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。此外，孟子還用了比喻，否定了梁惠王的自我辯護(hù)，勸勉梁惠王施仁政，除虐政。

　　板書：

　　對(duì)比 狗彘食人食(諸侯貴族) 天

　　涂有餓殍(下層百姓) 施仁政 下

　　比喻 涂有餓殍歸罪于年成不好 之

　　刺人而殺之歸罪于武器 除暴政 民

　　要求學(xué)生對(duì)照板書，嘗試背誦第7段。 至

　　(3)朗讀指導(dǎo)

　　“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要讀出義憤之情來(lái)�！巴坑叙I莩”句要讀出悲憤、嚴(yán)厲的語(yǔ)氣�！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀出諷刺意味。接著用一個(gè)比喻來(lái)反駁，應(yīng)用嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應(yīng)用和緩、勸慰的語(yǔ)氣來(lái)讀。

　　學(xué)生依照指導(dǎo)自行朗讀品味。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①檢 ②發(fā) ③王無(wú)罪歲

　　四、學(xué)生背誦課文5、6、7段

　　請(qǐng)學(xué)生歸納孟子的“仁政”思想。

　　明確：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，除虐政�？偟膩�(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

　　五、布置作業(yè)

　　1.背誦全文。

　　2.完成課后思考練習(xí)三、四。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　在誦讀中體會(huì)本文的寫作特點(diǎn)。分類歸納文言知識(shí)，注重詞句積累。進(jìn)行拓展訓(xùn)練，使學(xué)有所獲。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、檢查背誦

　　學(xué)生齊背或滾動(dòng)式背誦。

　　二、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)本文，概括本文的寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦

　　學(xué)生自由發(fā)言。

　　明確：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　　善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。如用“刺人而殺之歸罪于武器”比喻“涂有餓莩歸罪于年成不好”，形象生動(dòng)，文字顯得從容不迫。

　　氣勢(shì)充沛。語(yǔ)言上使用排比句式，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)非凡。

　　學(xué)生隨此背誦相關(guān)部分。

　　教師再次播放課文錄音，學(xué)生合書循聲低和，從中體會(huì)孟子的論辯氣勢(shì)。

　　三、分類歸納文言知識(shí)

　　1.多媒體逐題顯示

　　(1)找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)( )

　　例：今媼尊長(zhǎng)安君之位

　�、贅渲�以桑

　　②可以衣帛

　�、廴欢�不王者

　�、芡鯚o(wú)罪歲

　�、菁葋�(lái)之，則安之

　�、奁湟蝗�坐于前

　　(2)下列句中加點(diǎn)詞的用法古今相同的一項(xiàng)是( )

　　①丈夫亦愛(ài)憐其少子乎

　�、诩刹蛔孕�

　　③口之宣言也，善敗于是乎興

　�、苄欣钪�往來(lái)

　�、菸迨�者可以衣帛矣

　�、摒B(yǎng)生喪死無(wú)憾

　　(3)與“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”一句中“是”用法相同的是( )

　　A.惟利是圖 B.各是其所是

　　C.誰(shuí)能定是非之真 D.是誰(shuí)之過(guò)與

　　(4)選出與“各不可勝食也”中“也”用法相同的一項(xiàng)( )

　　A.寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。

　　B.寡人之民不加多，何也?

　　C.然而不王者，未之有也。

　　D.人死，則曰：“非我也，歲也�！�

　　(5)分別說(shuō)出下列句中的加黑字的詞義和用法。

　　寡人之于國(guó)也 寡人之于國(guó)也

　　填然鼓之 移其民于河?xùn)|

　　之 王道之始 于 無(wú)望民之多于鄰國(guó)

　　然而不王者，未之有也。 頒白者不負(fù)戴于道路矣

　　樹之以桑 是何異于刺人而殺之

　　(6)找出下列句中的通假字。

　�、賱t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 ②無(wú)失其時(shí)

　�、垲C白者不負(fù)戴于道路矣 ④涂有餓莩而不知發(fā)

　　(7)對(duì)下列句子的翻譯不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.直不百步耳。

　　譯：只是沒(méi)有逃跑一百步罷了。

　　B.或百步而后止，或五十步而后止

　　譯：有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑五十步然后停下來(lái)。

　　C.是何異于刺人而殺之

　　譯：這怎么能對(duì)刺傷人之后而致人于死地感到奇怪呢?

　　D.未之有也

　　譯：沒(méi)有這樣的事情啊。

　　選7名學(xué)生依次回答，其他學(xué)生指出對(duì)與錯(cuò)。

　　明確：(1)⑤與例句是使動(dòng)用法。(①②③④均為名詞活用作動(dòng)詞，⑥是名詞作狀語(yǔ))

　　(2)⑤句“可以”用法古今相同。(丈夫：古義為成年男子，今義為妻子的配偶。自信：古義為賓語(yǔ)前置，即相信自己，今義為一個(gè)雙音節(jié)詞。宣言：古義為發(fā)表議論，今義為公開場(chǎng)合發(fā)表的言論。行李：古義為出使的人。養(yǎng)生：古義為供養(yǎng)活著的人，俱與今義不同)

　　(3)D(A.提賓標(biāo)志，無(wú)意義;B.動(dòng)詞，贊同、肯定;C.名詞，正確)

　　(4)C(A.表句中停頓，B.表疑問(wèn)，D.表句中停頓)

　　(5)“之”(結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間;襯字，無(wú)意義;結(jié)構(gòu)助詞，定中之間“的”;代詞，否定句中作賓語(yǔ)前置;襯字，無(wú)意義)

　　“于”(對(duì)于，到，比，在，跟、與，均為介詞)

　　(6)①“無(wú)”通“毋”，不要。

　�、凇盁o(wú)”通“毋”，不要。

　　③“頒”同“斑”，花白。

　�、堋巴俊蓖�“途”，道路;“莩”通“殍”，餓死的人。

　　(7)C(注意“是何異于”應(yīng)譯為“這與……相比，有什么不同啊”)

　　2.師生共同完成課后思考練習(xí)第三題，引導(dǎo)學(xué)生在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義，積累常見的文言詞語(yǔ)。

　　明確：

　　1.數(shù)目 1.發(fā)射

　　數(shù) 2.幾，若干 發(fā) 2.派遣

　　3.shuò，屢次 3.打開

　　4.cù，密 4.花開

　　1.不彎曲 1.兵器

　　直 2.僅 兵 2.戰(zhàn)爭(zhēng)

　　3.價(jià)值 3.軍隊(duì)

　　4.兵士

　　1.能承受

　　勝 2.盡

　　3.勝利

　　4.超過(guò)

　　5.優(yōu)美的

　　四、課堂練習(xí)

　　教師預(yù)先將此部分內(nèi)容打印成材料，每生一份，以便課堂閱讀。

　　君與民

　　梁惠王①曰：“晉國(guó)②，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。乃寡人之身，敗于齊，長(zhǎng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民食，使不得耕耨以養(yǎng)其父母;父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)以王敵?故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑�！�

　　孟子見梁襄王③。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定?’吾對(duì)曰：‘定于一�！�‘孰能一之?’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！�‘孰能與之?’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?’”

　　注： ①本文選自《孟子·梁惠王上》(五、六章)，梁惠王又稱魏惠王，他在位期間，曾從安邑(今山西夏縣北)遷都大梁，所以又稱梁惠王。

　�、跁x國(guó)：這里指魏國(guó)，梁惠王自稱本國(guó)為晉國(guó)。

　�、哿合逋酰毫夯萃醯膬鹤印９�元前318至公元前296年在位。

　　閱讀本文，真正認(rèn)識(shí)和理解孟子的仁政思想。

　　請(qǐng)學(xué)生談?wù)勯喿x體會(huì)。(教師可作適當(dāng)指導(dǎo)，但不能動(dòng)輒評(píng)判)

　　(本語(yǔ)段譯文見備課資料部分)

　　五、課堂小結(jié)

　　課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無(wú)敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)行“仁政”是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎?1998年那百年不遇的洪澇災(zāi)害沒(méi)有沖垮我們，極其強(qiáng)大的金融風(fēng)波沒(méi)有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想、急人民之所急的中國(guó)共產(chǎn)黨，我們的黨是戰(zhàn)無(wú)不勝的黨，2008年奧運(yùn)會(huì)申辦成功，WTO的勝利加入，無(wú)不證明這一點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)人民向著更加光輝燦爛的明天行進(jìn)。

　　六、布置作業(yè)

　　1.結(jié)合自己生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)孔孟之道及其儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的地位和影響。

　　2.閱讀《讀本》P250《墨子》中的片斷《非攻》，初步了解墨子的思想。

　　附：孟子重孝

　　孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人，父親早亡。孟子少年受母親“三遷”、“斷機(jī)”之教，努力攻讀，終于成為一位著名的思想家、儒學(xué)大師，后世尊為“亞圣”。在孔子謝世百年之后，孟子繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的孝道理論。他認(rèn)為，天下事，“孝親為大”。他以為，那種不事生產(chǎn)、懶惰成性、貪財(cái)好色、不贍養(yǎng)父母、好勇斗狠、陷父母于不義的人，都是不孝。孟子論孝，還有一個(gè)可貴之處，是他把“孝親”推演為“老吾老以及人之老”的社會(huì)敬老觀念。母親死后，孟子以隆重的禮儀殯葬，有人批評(píng)他葬母規(guī)格不應(yīng)超過(guò)父親。他說(shuō)：當(dāng)年沒(méi)有條件依禮葬父，今天有了，依禮葬母是對(duì)母親，也是對(duì)父親的懷念與尊敬。

　　三遷斷機(jī)孟母賢 孟子成長(zhǎng)母懿范

　　孝親又及人之老 敬老當(dāng)居九州先

《寡人之于國(guó)也》教案7

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　一、了解《孟子》寫作特點(diǎn)與編寫體例

　　二、掌握文本中一詞多義、詞類活用、古今異義和通假字

　　三、掌握幾個(gè)文言句式

　　四、學(xué)習(xí)文本用對(duì)話來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、刻畫人物的藝術(shù)技巧

　　五、學(xué)習(xí)孟子委婉雄辯的說(shuō)理藝術(shù)及民本思想，樹立“以人為本，可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)建和諧社會(huì)”的崇高理想

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　一、學(xué)習(xí)文本語(yǔ)言，掌握文言詞匯及句式是本課的重點(diǎn)

　　二、結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)體會(huì)孟子有關(guān)治國(guó)思想的核心是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入

　　1、作者作品簡(jiǎn)介 【展示課件】

　　孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。

　　據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名僅）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō) “唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)邊離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　孟子是繼孔子后最大的儒學(xué)大師，他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

　　【展示課件】

　　《孟子》一書全面反映了孟子的思想�！睹献印吩趯懽魃系奶厣�*：

　　善于雄辯，氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢；

　　多種方式進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。

　　善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　2、本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話

　　提出的問(wèn)題——民不加多

　　論證的中心——為王之道——仁政

　　二、配樂(lè)朗讀課文，正音正字

　　〖正音〗好（h&agra一ve；o）曳（y&egra一ve；）勝（sh&egra一ve；ng）數(shù)（c&ugra一ve；）罟（gǔ）彘（zhi）畜（xǜ）

　　庠（xiáng）悌（t&igra一ve；）

　　三、理清文脈，把握內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞句〖邊讀邊復(fù)述愿意〗【展示課件】

　　1、第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　自詡“盡心”，歲兇：移民——移粟——治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”。

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多——實(shí)行王道政治。

　　〖詞語(yǔ)〗耳 兇然 無(wú)如 政 加

　　2、第二部分：孟子分析“民不加多”的原因。

　　以例設(shè)喻，善誘對(duì)方，使對(duì)方容易接受。

　　以戰(zhàn)喻——以五十步笑百步——不可——是亦走

　　民不加多的原因——五十步笑百步的寓意：

　　梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同�！及凳局�梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道〗

　　〖詞語(yǔ)〗喻鼓 既 走 或 直是

　　3、第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施

　　合理地發(fā)展生產(chǎn)——養(yǎng)生喪死而無(wú)憾——仁政開端——民加多的初步措施。

　　連用“不可勝……也”排句的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，增加文章說(shuō)服力和感染力。王道之始——總結(jié)上文

　　〖詞語(yǔ)〗數(shù) 勝養(yǎng)生喪死

　　教養(yǎng)百姓，民心歸順——仁政主張——使民加多的根本措施。

　　三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施及所產(chǎn)生的效果。

　　強(qiáng)調(diào)民富國(guó)強(qiáng)，安居樂(lè)業(yè)——養(yǎng)民教民

　　四組排句，層層鋪敘，有聲有色*——美好的前景。

　　結(jié)論：不王者，未之有——呼應(yīng)：王道之始

　　〖詞語(yǔ)〗樹衣畜 奪 庠序負(fù)戴 頒白 孝悌 然而

　　批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，反面證明自己主張。

　　“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的.對(duì)比，深刻揭示社會(huì)的不平等。

　　針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：

　　“涂有餓莩”歸罪于年成不好——“刺人而殺之”歸罪于武器

　　王無(wú)罪歲——天下之民至——言簡(jiǎn)意賅回答“民不加多”的疑問(wèn)。

　　〖詞語(yǔ)〗檢 涂 莩 發(fā) 歲斯

　　4、孟子在本文闡述的思想內(nèi)容有哪些？【展示課件】

　�。ㄒ唬┟献拥耐醯浪枷氚�括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。

　�。ǘ�）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。

　　【板書】【展示課件】

　　梁惠王 孟子 特色*

　　盡心——鄰國(guó)之政 以戰(zhàn)喻以例設(shè)喻

　　歲兇： 移民 說(shuō)理雄辯

　　移粟 無(wú)如不可 五十步笑百步 善誘對(duì)方

　　民不加多——民不加少 實(shí)行王道 容易接受

　　合理生產(chǎn)——養(yǎng)生喪死（仁政開端）————教養(yǎng)百姓，民心歸順（仁政核心）

　　勸勉農(nóng)桑、教化百姓——不王者，未之有

　　民加多的根本措施

　　體恤民心、檢討自身——天下之民至

　　二、朗讀并背誦倒數(shù)二、三段

　　三、討論課后練習(xí)三題

　　〖一詞多義〗【展示課件】

　　數(shù)

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（幾，若干）

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（屢次）

　　數(shù)罟不人灣池（密）

　　發(fā)

　　百發(fā)百中（發(fā)射）

　　發(fā)閭左謫戊漁陽(yáng)九百人（派遣）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（打開）

　　野芳發(fā)而幽香．佳木秀而繁－陰－（花開）

　　直

　　中通外直，不蔓不枝（不彎曲）

　　直不百步耳，是亦走也（僅）

　　系向牛頭充炭直（價(jià)值）

　　兵

　　非我也，兵也（兵器）

　　窮兵黷武（戰(zhàn)爭(zhēng)）

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊(duì)）

　　草木皆兵（兵士）

　　勝

　　驢不勝怒，蹄之（能承受）

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（盡）

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（超過(guò)）

　　〖通假字〗【展示課件】

　　無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”）

　　無(wú)失其時(shí)，（“無(wú)”通“毋”，不要）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”，花白）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

　　〖詞類活用〗【展示課件】

　　填然鼓之（“鼓”，名詞用作動(dòng)詞，敲鼓）

　　五十者可以衣帛矣（“衣”，名詞用作動(dòng)詞，穿）

　　然而不王者（“王”，名詞用作動(dòng)詞，為王）

　　王無(wú)罪歲（“罪”，名詞用作動(dòng)詞，歸罪，歸咎）

　　樹之以桑（“樹”，名詞用作動(dòng)詞，種植）

　　〖特殊句式〗【展示課件】

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　申之以孝悌之義（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置）

　　直不百步耳，是亦走也（判斷句）

　　非我也，兵也（判斷句）

　　四、作業(yè)

　　1、背誦并默寫倒數(shù)二、三段

　　2、完成《導(dǎo)學(xué)》能力訓(xùn)練

《寡人之于國(guó)也》教案8

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教具準(zhǔn)備：

　　投影儀、投影膠片課時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)：

　　孟子被尊稱為亞圣，地位僅次于孔子，大家說(shuō)說(shuō)他的主要思想是什么？學(xué)生回答，確認(rèn)，對(duì)，仁政思想，孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　三、熟讀課文

　　1、二遍。第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2、學(xué)生各自朗讀課文。

　　3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。投影根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　　（2）涂（）有餓piǎo（）

　�。�3）雞豚（）狗彘（）之畜（）

　�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

　�。�5）無(wú)（）失其時(shí)

　�。�6）謹(jǐn)庠（）序之教

　　（7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

　�。�8）申之以孝tì（）之義

　　答案在文末

　　5、對(duì)比朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。

　　6、男女同學(xué)比賽朗讀。

　　7、全班同學(xué)齊讀。

　　8、結(jié)合注解朗讀，了解文意。

　　按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他組員提出，組內(nèi)自行解決，如解決不了，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見，確定答案。

　　9、全班同學(xué)齊讀課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文并背誦課文。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查學(xué)生熟讀課文情況按學(xué)習(xí)小組分開，組與組進(jìn)行比賽。

　　如第一組開始讀課文的某一段或某幾句，讀完之后，可任意點(diǎn)其他小組來(lái)翻譯，翻譯對(duì)了，可由翻譯對(duì)了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，以此類推。

　　教師或其他同學(xué)可隨時(shí)糾正。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示提問(wèn)：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開討論的？明確：“民不如多�！�

　　提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？要求學(xué)生找出來(lái)背誦，合書回答。

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 ”

　　提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。”

　　提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”教師作朗讀提示：要把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。

　　爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

　　那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？學(xué)生思考、回答明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？（因“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。

　　各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見）明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ”

　　這正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。

　　梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。

　　也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　　教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 ”

　　這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

　　問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　提問(wèn)：他的'“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？（學(xué)生看課文，思考）明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？要求學(xué)生找出并畫出三組排比句。

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

　　數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

　　斧斤以食入山林，材木不可勝用也。 ”

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 ”

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。

　　這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。

　　順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。

　　孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。 ’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 ”

　　這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　刺人而殺之歸罪于武器如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉�！苯處熥骼首x提示：第三部分的排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來(lái)。

　　且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問(wèn)語(yǔ)氣一定要讀出來(lái)。

　　教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。

　　（教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦

　　1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施（教師按此結(jié)構(gòu)逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦）

　　2、善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）

　　3、氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）學(xué)生齊讀（齊背）課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文。

　　做練習(xí)三。

　　字詞答案：

　�。�1）yè

　�。�2）涂tú通假字，同“途”莩

　�。�3）tún zhì xù

　�。�4）cù gǔ洿

　�。�5）無(wú)wú通假字，同“毋”

　�。�6）xiáng

　�。�7）頒bān通假字，同“斑”

　�。�8）悌4、學(xué)生各自朗讀課文。

《寡人之于國(guó)也》教案9

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　　2、了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)

　　1、借助字典，正確譯文。歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

　　2、課內(nèi)采用專題討論的方法。

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、解題

　　孟子主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納�！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝�！睹献印愤�善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理。

　　二、本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)

　�、僬莆毡疚牡耐�假字：“直”—“只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”

　　②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。

　　③準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。

　�、茏⒁庠~類活用的詞�！肮摹�、“樹”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。

　　三、用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

　�、倜献邮窃鯓诱f(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳、是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　　②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　�、勖献邮窃鯓优�評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？

　�。�1）本文中心內(nèi)容是什么？

　　[參考答案]

　　本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。

　�。�2）試概括本文的結(jié)構(gòu)

　　[參考答案]

　　全文共分三部分

　　第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

　　第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。

　　附：

　　1、古今異義詞

　　寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。）

　　河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。）

　　請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）

　　七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）

　　棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）

　　或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。）

　　斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。）

　　2、詞類活用

　　填然鼓之（鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。）

　　樹之以桑（樹，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：<在住宅場(chǎng)地上>種上桑樹。）

　　五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）

　　謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。）

　　然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。）

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　梁惠王提疑：民不加多

　　1、分析“民不加多”的原因

　　闡述

　　孟子答疑：2、使“民加多”的措施

　　結(jié)論——保民而王

　　《寡人之于國(guó)也》知識(shí)點(diǎn)梳理

　　1、給下列字注音

　　王好戰(zhàn)hào棄甲曳兵yè數(shù)罟不入洿池cù gǔ wū衣帛yì雞豚狗彘tún zhì庠序xiáng餓莩piǎo

　　2、詞語(yǔ)講解

　　兇：

　�。�1）不吉祥，不幸

　　應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇（《荀子》） （順應(yīng)自然的.變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤的措施就兇險(xiǎn)）

　�。�2）莊稼收成不好

　　河?xùn)|兇亦然（《寡人之于國(guó)也》）

　　（3）兇殘、殘暴

　　攘除奸兇（《出師表》）

　�。�4）恐懼而喧嚷騷動(dòng)

　　敵入而兇（《國(guó)語(yǔ)》）（由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng)）

　　察：

　�。�1）觀察、仔細(xì)看

　　徐而察之（《石鐘山記》）

　�。�2）考察

　　小大之獄，雖不能察，必以情（《曹劌論戰(zhàn)》）

　　（3）考察后推薦

　　察臣孝廉（《陳情表》）

　�。�4）明智、精明

　　水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒（東方朔《答客難》）

　　兵

　　（1）兵器、武器

　　兵刃既接（《寡人之于國(guó)也》）

　　斬木為兵，揭竿為旗（《過(guò)秦論》）

　�。�2）軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)

　　兵者，國(guó)之大事（《孫子兵法》）

　�。�3）軍隊(duì)

　　趙亦盛設(shè)兵以待秦（《廉頗藺相如列傳》）

　�。�4）士兵

　　可汗大點(diǎn)兵（《木蘭詩(shī)》）

　　直

　�。�1）與“彎”相對(duì)

　　木受繩則直（《勸學(xué)》）

　�。�2）正確的、正直的

　　與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直（《〈指南錄〉后序》）

　�。�3）面對(duì)、遇到

　　與單于相直（《漢書》） （與單于相面對(duì)）

　　（4）價(jià)值，后寫作“值”

　　系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）

　�。�5）副詞，僅，只是

　　直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國(guó)也》）

　�。�6）副詞，徑直、一直

　　侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐（《信陵君竊符救趙》）

　　（7）副詞，竟然

　　可以為富安天下，而直為此廩廩也（《論積貯疏》）

　　數(shù)

　　Shù

　�。�1）數(shù)目、數(shù)量

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（《觸龍說(shuō)趙太后》）

　�。�2）幾，幾個(gè)

　　以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之（《狼》）

　�。�3）命運(yùn)

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較（《六國(guó)論》）

　　Cù

　�。�4）密，與“疏”相對(duì)

　　數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國(guó)也》）

　　Shǔ

　�。�5）計(jì)算

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）

　　Shuò

　�。�6）屢次

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）

　　通假字

　�。�1）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也〖無(wú)〗通“毋”

　　（2）頒白者不負(fù)戴于道路者〖頒〗通“斑”

　�。�3）涂有餓殍而不知發(fā)〖涂〗通“途”

　　3、詞類活用

　　名詞活用作動(dòng)詞

　�。�1）填然鼓之〖鼓〗打鼓

　　（2）樹之以�！紭洹椒N植

　�。�3）七十者衣帛食肉〖衣〗穿

　　（4）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也〖王〗稱王

　�。�5）王無(wú)罪歲〖罪〗歸罪

　　動(dòng)詞作名詞

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（活著的人，死去的人）

　　形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教（認(rèn)真從事）

　　使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（使…、遷移）

　　4、特殊句式

　　狀語(yǔ)后置句

　　申之以孝悌之義樹之以桑則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　賓語(yǔ)前置

　　未之有也

　　判斷句

　　非我也，歲也然而不王者，未之有也

　　5、固定句式

　　1、直不百步耳，是亦走也（只是……罷了，那還是……）

　　2、或百步而后止，或五十步而后止（有的…有的…、）

　　3、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？ （這與……有什么不同呢？）

　　《寡人之于國(guó)也》原文和譯文

　　寡人之于國(guó)也

　　原文：

　　梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也�！�王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

　　譯文：

　　梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的�？墒牵�鄰國(guó)的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀�！泵献诱f(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開端了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事�，F(xiàn)在的梁國(guó)呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉(cāng)賑救。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好。’這種說(shuō)法和拿著刀子殺死了人，卻說(shuō)‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了�！�

《寡人之于國(guó)也》教案10

　　教學(xué)設(shè)想：

　　本文選自蘇教版“我有一個(gè)夢(mèng)想經(jīng)世濟(jì)民”板塊，屬于文本研習(xí)范疇，和《季氏將伐顓臾》同在一板塊。學(xué)習(xí)的意義也和《季氏將伐顓臾》一樣，一是文言文知識(shí)的積累；二是人文教育上，了解孟子的民本思想，并激勵(lì)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的思想意識(shí)。教學(xué)中，文言知識(shí)，應(yīng)當(dāng)落實(shí)重要的實(shí)詞和虛詞，落實(shí)文言句式。教學(xué)中反復(fù)朗讀，繼續(xù)增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感能力。

　　目標(biāo)與要求：

　　1、了解孟子及其思想，了解《孟子》。

　　2、積累文言字詞及文言句的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　3、在誦讀的基礎(chǔ)上背誦。

　　4、人文教育上，激勵(lì)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的思想意識(shí)。

　　教時(shí)設(shè)置：2教時(shí)

　　第1教時(shí)

　　要點(diǎn)：整體了解，積累文言知識(shí)

　　過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　二、簡(jiǎn)介孟子及其思想

　　孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒（今山東皺縣東南人）人。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

　　孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，也是一個(gè)思想也更加活躍的“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的見解。

　　孟子還認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”這些美好品性是一個(gè)人先天固有的，君子能夠一生保持本性，小人常常失去本性。這就是他的善性論。

　　在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

　　關(guān)于孟子的事， 有“斷織教子” “孟母三遷”等故事，可見他得力于母親的教育不少。傳說(shuō)孟子曾受教于孔子的孫子子思，似乎不可信�！妒酚浢献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門人”比較確信。孟子的學(xué)說(shuō)受到子思的影響，所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

　　孟子曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治主張。這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。僅在齊做過(guò)一段時(shí)間卿，終未被重用。晚年退而著書。

　　三、簡(jiǎn)介《孟子》

　　《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。今天我們所見的《孟子》有七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。一般認(rèn)為該書由孟子本人及弟子萬(wàn)章、公孫丑等參與完成。孟子的思想主要集中在《孟子》一書中。

　　《孟子》中流傳下很多精辟的言論，記憶這些精辟的言論對(duì)于我們的語(yǔ)言積累非常有益。諸如：“養(yǎng)心莫善于寡欲” “我善養(yǎng)吾浩然之氣” “寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” “天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！钡鹊取�

　　與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展�！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，并對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響�？酌现�道影響著中國(guó)一代代知識(shí)分子，可以說(shuō)孔孟之道是中國(guó)文化之根髓。

　　四、簡(jiǎn)介背景

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　五、朗讀課文

　　1、提醒幾個(gè)字的讀音：

　　棄甲曳（ ）兵 涂（ ）有餓莩（ ） 雞豚（ ） 狗彘（ ）之畜（ ） 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿 （ ）池 無(wú)（ ）失其時(shí) 謹(jǐn)庠（ ）序之教 頒（ ）白者不負(fù)戴于道路 申之以孝悌（ ）之義

　　（yè 。 涂,通假字，同“途”。 Piǎo。 tún zhì xù 。cù gǔ wū。無(wú),通假字，同“毋”。

　　xiáng 。頒 bān通假字，同“斑”。tì。）

　　2、指名朗讀

　　六、疏通文字，積累知識(shí)

　　1、看注解，查工具書，弄懂以下字詞的意思，再和同學(xué)交流

　　寡人之于國(guó)也——盡心焉耳矣——不加少——填然鼓之——兵刃既接——或百步而后止——何如——是亦走也——谷不可勝食也——數(shù)罟不入洿池——是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也——樹之以�！�—衣帛矣——雞豚狗彘之畜——謹(jǐn)庠序之教——申之以孝悌之義——未之有也——涂有餓莩而不知發(fā)——是何異于——王無(wú)罪歲——斯天下之民至焉

　　2、班級(jí)交流

　�。ㄖ�，無(wú)實(shí)義；于，對(duì)于。兼詞，于此。沒(méi)有變少。填，鼓聲；鼓，動(dòng)詞，敲響戰(zhàn)鼓；然，地。已經(jīng)。有人。怎么樣。是，這；走，逃跑。盡，完。眼很密的網(wǎng)。這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾了。種植。穿；絲綢衣服。蓄養(yǎng)。謹(jǐn)，慎重；庠序，學(xué)校；教，教育。申，告誡；孝，孝順父母的品德；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的品德；義，道理。未有之，賓語(yǔ)前置。打開（糧倉(cāng)）。這和……有什么不同。怪罪。歲，年成。到。）

　　七、作業(yè)：翻譯課文，背誦全文。

　　第2教時(shí)

　　要點(diǎn)：翻譯課文，思考分析，完成作業(yè)。

　　過(guò)程：

　　一、朗讀課文

　　二、互相翻譯，互相糾正

　　三、指名翻譯

　�。�梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的。可是，鄰國(guó)的百姓并沒(méi)有減少，我的百姓并沒(méi)有加多，這是什么緣故呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，怎么樣？”

　　惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。

　　如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開始了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。

　　現(xiàn)在的梁國(guó)呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉(cāng)賑救。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好�！�這種說(shuō)法和拿著刀子殺死了人，卻說(shuō)‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了�！�)

　　三、思路分析

　　1、歸納文意，分析思路（提醒：不要受文中段落限制）（各同學(xué)寫出答案，再和同學(xué)討論，最后班級(jí)交流）

　�。ǖ谝徊糠郑ǖ谝欢危�，寫梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至“未之有也”），正面提出 “仁政”的具體做法，描繪施仁政王天下的`美好藍(lán)圖。

　　第四部分（“狗彘食人食而不知檢” 至“斯天下之民至焉”）反面批評(píng)梁國(guó)的現(xiàn)狀，回應(yīng)梁惠王的疑問(wèn)。）

　　四、思考討論以下問(wèn)題，先自由組合交流，再班級(jí)發(fā)言

　　1、孟子和梁惠王的分歧在哪里？孟子如何設(shè)圈套讓梁惠王認(rèn)同自己的觀點(diǎn)的？

　　（梁惠王認(rèn)為自己為百姓盡心盡力，孟子認(rèn)為他只是做了一些好事而已，并沒(méi)有施行真正的“仁政”。孟子設(shè)喻，用一個(gè)寓言故事套住了梁惠王，讓他不自覺(jué)地認(rèn)同了自己的觀點(diǎn)，梁惠王和其他國(guó)王本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是“五十步笑百步”。）

　　2、如何使用對(duì)比手法論證道理的？

　　（逃跑五十步和逃跑一百步的對(duì)比，“仁政”的美好情景和殘酷的丑惡現(xiàn)實(shí)對(duì)比，不施“仁政”和歸罪年成的態(tài)度對(duì)比。）

　　3、孟子的理想社會(huì)分為幾個(gè)層面？如何看待他的理想社會(huì)？

　�。�孟子的理想社會(huì)分為兩個(gè)層面，一是養(yǎng)民，二是教民。他的這種思想是有利于人民的，但是在戰(zhàn)國(guó)中期那樣的爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，諸侯兼并的形勢(shì)下，顯然是不切實(shí)際的。）

　　五、背誦課文

　　六、布置作業(yè)：1、《同步導(dǎo)學(xué)》，2、讀以下文字，并口頭翻譯：

　　梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者壹③灑④之，如之何則可？”

　　孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

　　“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵’王請(qǐng)勿疑！” 《孟子·梁惠王章（上）》

　　注釋：①叟：對(duì)老頭得稱謂，這里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗” ⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。

　�。�梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“魏國(guó)在當(dāng)時(shí)，天下沒(méi)有比它更強(qiáng)大得國(guó)家了，這是您所知道得。但道我這時(shí)候，東邊和齊國(guó)打仗，敗給了齊國(guó)，我的大兒子死了；西邊又?jǐn)〗o秦國(guó)，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國(guó)污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國(guó)所有犧牲的人報(bào)仇雪恨，您說(shuō)怎么辦才行？”

　　孟子回答說(shuō)：“土地見方百里的小國(guó)，行仁政可以使天下歸服。魏國(guó)這樣的大國(guó)，王如對(duì)人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細(xì)作，早除雜草，使年輕人在閑暇時(shí)間，學(xué)習(xí)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來(lái)侍奉父親兄長(zhǎng)，出去用來(lái)對(duì)待上級(jí)。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國(guó)楚國(guó)擁有堅(jiān)固盔甲、鋒利刀槍的軍隊(duì)了。

　　“秦國(guó)楚國(guó)征兵派夫，耽誤老百姓的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種來(lái)養(yǎng)活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子?xùn)|散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰(shuí)能與您抗衡呢？所以說(shuō)：‘行仁政的人，無(wú)敵于天下�！�請(qǐng)王不要懷疑�！� ）

　　孟子見梁惠王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒①然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一�！�‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？” 《孟子·梁惠王章（上）》

　　提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國(guó)家統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子反對(duì)殺人，也就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統(tǒng)一天下。

　　注釋：①卒：（cù）突然，出人意料。②槁：干枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理。⑦由：同“猶”

　�。�孟子謁見梁惠王，出來(lái)以后，對(duì)人們說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢(shì)。他驀地問(wèn)我：‘天下要?jiǎng)t那樣能夠才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下歸于統(tǒng)一就會(huì)安定�！�‘那么誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’他又問(wèn)道。‘不隨便殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。’我回答道�！�那么又有誰(shuí)來(lái)追隨他呢？’他又問(wèn)。我回答說(shuō)‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不愿擁護(hù)他的。您知道禾苗的生長(zhǎng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì)枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì)生機(jī)勃勃地重新生長(zhǎng)起來(lái)。像這種情況，有誰(shuí)能改變呢？現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君，沒(méi)有誰(shuí)不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住��！”）

　　孟母三遷

　　昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃[bi]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也�！蹦巳ィ�舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也�！崩^而遷于學(xué)官之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也�！彼炀佑诖�。

　�。ㄟ^(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、躃踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。）

　　3、翻譯下列句子：

　�。�1）以五十步笑百步，則何如？

　　憑借自己逃跑五十步，而嘲笑那些逃跑一百步的，你看他怎么樣？

　�。�2）數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

　　如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不完。

　　（3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　這樣就能讓老百姓生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾了。

　�。�4）申之以孝悌之義

　　用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教育告誡他們。

　�。�5）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

　　大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了。

《寡人之于國(guó)也》教案11

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.掌握“兇”、“加”、“喪”、“發(fā)”等重要文言實(shí)詞及判斷、倒裝句式

　　2.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孟子“王道”思想的深層思考

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1.文言基礎(chǔ)知識(shí)

　　2.培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的情感

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、 導(dǎo)入新課

　　由對(duì)戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)的概括導(dǎo)入

　　二、 誦讀課文

　　要求：①讀準(zhǔn)字音

　�、诶砬寰渥x

　�、圩x出語(yǔ)勢(shì)

　　三、 品讀課文

　　(一)品讀第1段

　　1.文言實(shí)詞

　　掌握“兇”、“加”、“河”的古今異義

　　2.品味文言中蘊(yùn)含的文化

　　引導(dǎo)學(xué)生理解古代君王為何希望民多這一文化現(xiàn)象

　　多媒體提示:

　　“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀, 當(dāng)今爭(zhēng)于氣力.”

　　《韓非子&8226;五蠹》

　　“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右.”

　　劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》

　　(二)品讀第7段

　　1.文言實(shí)詞及句式

　　理解“發(fā)”、“歲”、“罪”等詞義

　　把握“是何異于…”句式

　　2.引導(dǎo)學(xué)生理解梁惠王“民不加多”的原因

　　(三)品讀第24段

　　1.文言句式

　　把握“或…或”、“直…耳”句式

　　2.啟發(fā)學(xué)生理解“以五十步笑百步”的`喻義

　　(四)品讀56段

　　1.文言實(shí)詞及句式

　　掌握“勝”、“養(yǎng)生喪死”、“負(fù)戴”等詞義

　　掌握“申之以孝悌之義”這一狀語(yǔ)后置句式

　　2.掌握“王道”的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

　　3.品味文言中蘊(yùn)含的文化

　　涂有餓殍的年代，“養(yǎng)生”已是不易，孟子為何還要重視“喪死”呢?

　　多媒體提示:

　　生事之以禮，死葬之以禮

　　養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，

　　惟送死可謂當(dāng)大事

　　四、 綜合探究

　　歸納孟子的“王道”主張

　　五、 課后研討

　　孟子長(zhǎng)期奔走于各個(gè)諸侯國(guó)推廣其“仁政”主張，結(jié)果是沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)采納其思想，而同時(shí)期的法家思想?yún)s大放異彩思考儒家思想為什么在當(dāng)時(shí)不被采納而到了大一統(tǒng)的漢代卻能光輝奪目呢?

　　六、 板書設(shè)計(jì)

　　梁惠王 霸道 移民移粟 民不加多

　　保民

　　孟子 王道 養(yǎng)民 天下之民至

　　教民

《寡人之于國(guó)也》教案12

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　（一）知識(shí)與能力

　　1．掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　2．學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

　　（二）過(guò)程與方法

　　1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　　2．理解本文寓理于事的寫作手法。

　　（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　2．學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　1．對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　2．領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性*、邏輯性*。

　　四、課時(shí)安排 2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、整體感知

　　1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)

　�。�1）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

　　他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，

　　孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

　　（2）《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

　　《孟子》散文在寫作上很有特色*：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性*，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

　　3．范讀課文（或播放朗誦錄音）

　�。�1）要求學(xué)生認(rèn)真聽，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

　　（2）學(xué)生自一由朗讀課文。

　　（3）學(xué)生初讀課文，訂正字音

　　王好(h&agra一ve;o)戰(zhàn)棄甲曳(y&egra一ve;)兵而走谷不可勝(shēng)食也

　　數(shù)罟(c&ugra一ve;gǔ)不入洿(wū)池（罟：從網(wǎng)，古聲）

　　養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法�！蛾惿媸兰摇罚骸暗人溃�死國(guó)可乎”）

　　雞豚(tún)狗彘(zh&igra一ve;)之畜(x&ugra一ve;)

　　然而不王(w&agra一ve;ng)者 涂有餓莩(piǎo)

　　4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

　　討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　-

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　二、課文分析（ 師生就課文詞句要點(diǎn)進(jìn)行具體分析）

　　梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子》標(biāo)題的來(lái)源）

　　梁惠王曰：——魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

　　之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

　　焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

　　河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

　　河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方

　　其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

　　察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性*。

　　（必修②《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”）

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

　　王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

　　請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我……

　�。ū匦蔻凇而欓T宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞�！保�

　　或百步而后止，或五十步而后止。

　　或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。

　�。ā蛾惿媸兰摇罚骸盎蛞詾樗溃�或以為亡�！� 譯：有的人……，有的人……。）

　　不可，直不百步耳，是亦走也。

　　直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

　　句式：直……耳，是……也。譯：只是沒(méi)有……罷了，那也是……啊。

　　王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性*。

　　多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

　　勝：shēng，盡。

　　（必修②《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”）

　　數(shù)罟：數(shù)，c&ugra一ve;，密，與“疏”相對(duì)；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

　　谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

　　喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”）

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　——判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。

　　衣：y&igra一ve;，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志�！爸�”提賓一般用于否定句。

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

　　申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

　　七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　然而：古今異義，這樣、卻。

　　未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

　　人死，則曰：“非我也，歲也�！�

　　非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

　　是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

　　是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與……有什么區(qū)別呢”。

　　于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

　　無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

　　斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。）

　　2．學(xué)生齊讀課文

　　誦讀指導(dǎo)：

　　第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　3.學(xué)生試背課文第1．2節(jié)

　　4．示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

　　點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　三、布置作業(yè)

　　1．背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2．歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

　　1．檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2．歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

　　采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

　　（1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

　　一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。（不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)（無(wú)失其時(shí)）

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)詞，音（w&agra一ve;ng）稱王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）

　　食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）

　　（2）應(yīng)掌握的通假字

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

　�。�3）出自本課的成語(yǔ)

　�、傥迨�步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性*質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

　�、跅壖滓繁�：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

　�。�4）理解并掌握文中的常用虛詞

　　重點(diǎn)點(diǎn)撥：

　　然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之） ③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對(duì)。（太后曰：“然”。）

　　則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也。”）

　　以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

　�。�5）應(yīng)掌握的文言句式

　　指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

　�、俜穸ň滟e語(yǔ)前置

　　末之有也

　�、诮樵~結(jié)構(gòu)后置

　　樹之以桑申之以孝悌之義則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　③判斷句

　　是亦走也非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　　④固定格式

　　或百步而后止，或五十步而后止

　�。�6）疑難語(yǔ)句的理解、翻譯（指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改）

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

　　點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)。“涂”是“在路上”的意思，句式是介詞結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng)，情感應(yīng)是激昂的。可譯為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開倉(cāng)賑濟(jì)，百姓（饑餓）而死，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好�！�這種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’

　　二、分析理解

　　引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：

　�。�1）“五十步笑百米”的比喻說(shuō)明了什么道理？

　　點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他。可是，鄰國(guó)之民不見少，自己的國(guó)民不見增多。因?yàn)樗�的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎�?huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

　�。�2）孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政，那么，他的'理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢？

　　先讓學(xué)生找出概括性*語(yǔ)句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)明，適時(shí)內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？

　　引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性*善論的兩重性*：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕�，只要自覺(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話不是隨便應(yīng)付的。

　�。�4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第3－5節(jié)。

　　三、品味鑒賞

　　引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。

　　點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　�、俳Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用 “寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　　②善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　�、蹥鈩�(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　�。▽W(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢(shì)）

　　四、總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

《寡人之于國(guó)也》教案13

　　【教學(xué)目的】

　　1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

　　2、了解孟子答問(wèn)過(guò)程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

　　3、了解并掌握文中部分實(shí)詞的多義及若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。

　　4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1、孟子的“仁政”思想。

　　2、孟子的論辯藝術(shù)。

　　3、通假字：頒—斑、無(wú)—毋、涂—途。

　　4、一詞多義：之、王、時(shí)、食、數(shù)。

　　5、固定格式：直……耳、是……也、或……或……、……何如。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、層層分析，指導(dǎo)背誦。

　　2、插入文學(xué)常識(shí)，幫助學(xué)生理解課文。

　　3、比較孔、孟思想，可展開討論。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　2課時(shí)。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入新課

　　有這么一個(gè)故事：

　　某地盛產(chǎn)沙丁魚，但每次漁夫們出�；貋�(lái)，捕得的沙丁魚都會(huì)死去很多。這令漁夫們非�？鄲�。然而，有一個(gè)聰明的漁夫，他的沙丁魚卻死得很少，為什么呢?原來(lái)，他從外地購(gòu)了幾條喜歡吃沙丁魚的鲇魚放在船上，使沙丁魚們有了恐懼感，動(dòng)了起來(lái)，增強(qiáng)了活力。

　　那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個(gè)什么樣的道理呢?

　　對(duì)，是生于憂患，死于安樂(lè)。那么，這是誰(shuí)說(shuō)的?他是怎樣闡述這一道理的?有哪些名句?

　　(學(xué)生答：孟子�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病�…增益其所不能。”)

　　好，那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

　　二、關(guān)于孟子和《孟子》

　　孟子，名軻(前372～前289)，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”。

　　更為可貴的是，孟子并不是簡(jiǎn)單地繼承孔子的學(xué)說(shuō)。他采用的是拿來(lái)主義的方法，占有、挑選、創(chuàng)新。例如：他否定絕對(duì)平均主義思想，主張社會(huì)分工;主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想;他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等。

　　《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作，與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。

　　三、朗讀課文

　　1、重申要求：正確、流利、有感情。

　　2、選擇方式：

　�、� 齊讀。(了解學(xué)生整體學(xué)習(xí)情緒和朗讀水平。)

　�、� 個(gè)別讀。(深入解決具體的字音和句讀問(wèn)題。)

　�、� 范讀。(對(duì)學(xué)生朗讀出現(xiàn)的問(wèn)題通過(guò)示范解決。)

　�、� 分角色讀。(提高學(xué)生朗讀的'興趣。)

　　四、課文分析

　　1、找出文中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　�、� 寡人之民不加多，何也? (1段)

　�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)

　�、� 斯天下之民至焉。(5、6、7段)

　　⑷ 概括各部分的內(nèi)容。

　　2、誦讀第1段。

　　思考：梁惠王說(shuō)他對(duì)國(guó)家已盡心盡力了，他作了哪些呢?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　思考：梁惠王這么做，結(jié)果如何呢?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

　　思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?

　　提示：于國(guó)盡心，而民不加多。

　　可見梁惠王還是想勵(lì)精圖治的，所以他“卑禮厚幣以招賢者”(《史記·魏世家》)，于是數(shù)位賢者，包括孟子就不遠(yuǎn)千里來(lái)到大梁，為之出謀獻(xiàn)策。

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：之、焉、兇、加。

　　3、誦讀第2、3、4段。

　　問(wèn)：孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”?

　　答：以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。

　　問(wèn)：孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的?

　　答：“五十步笑百步”。

　　問(wèn)：在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在?

　　答：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：鼓、既、曳、或、以、走、無(wú)。

　　固定格式：或……或……、直……耳、是……也。

　　4、指導(dǎo)學(xué)生背誦第一、二部分。

　　(第一課時(shí)完。)

　　五、檢查第一、二段的背誦

　　注意背誦技巧。

　　六、分析課文第三部分

　　1、誦讀第5段：

　　措施 效果

　　， 不可勝食也。 養(yǎng)生

　　， 不可勝食也。 喪死──→王道之始

　　， 不可勝用也。 無(wú)憾

　　本段層次：①②③／④／⑤

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始

　　詞類活用：“喪死”──為動(dòng)用法。

　　2、誦讀第6段：

　　措施 效果

　　五畝之宅，樹之以桑────五十者衣帛

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)────七十著食肉

　　──→王道之成

　　百畝之田，勿奪其時(shí)────數(shù)口之家，可以無(wú)饑

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王

　　詞類活用：“衣”、“王”──名詞作動(dòng)詞

　　特殊句式：“未之有也”──賓語(yǔ)前置

　　3、誦讀到7段：

　　思考：梁惠王為什么不得王也?

　　狗彘食人食 諸侯貴族

　　對(duì)比

　　涂有餓莩 下層百姓

　　社會(huì)極端不平等，國(guó)家治理得不好。

　　問(wèn)：文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢?

　　答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”

　　把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非�；奶�。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政�！巴鯚o(wú)罪歲，則天下之民至焉�！�

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯。

　　七、總結(jié)孟子的仁政思想

　　1、合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

　　2、教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

　　3、害民的并非荒年，而是虐政。

　　4、統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

　　八、寫作特點(diǎn)

　　1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　2、善用比喻。

　　3、氣勢(shì)充沛。

　　九、完成練習(xí)，鞏固所學(xué)知識(shí)

　　【板書】

　　第一課時(shí)

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　1、寡人之民不加多，何也?(1段)

　　2、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)

　　3、斯天下之民至焉。(5、6、7段)

　　第二課時(shí)

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　措施 效果

　　不可勝食也。 養(yǎng)生

　　不可勝食也。 喪死──→王道之始

　　不可勝用也。 無(wú)憾

　　措施 效果

　　五畝之宅，樹之以桑────五十者衣帛

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)────七十著食肉

　　──→王道之成

　　百畝之田，勿奪其時(shí)────數(shù)口之家，可以無(wú)饑

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒

《寡人之于國(guó)也》教案14

　　教學(xué)目的：

　　一、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

　　二、了解孟子答問(wèn)過(guò)程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

　　三、了解并掌握文中部分實(shí)詞的多義及若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。

　　四、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　一、孟子的“仁政”思想。

　　二、孟子的論辯藝術(shù)。

　　三、通假字：頒—斑 無(wú)—毋 涂—途

　　四、一詞多義：之、王、時(shí)、食、數(shù)

　　五、固定格式：直……耳 是……也 或……或…… ……何

　　教學(xué)設(shè)想：

　　一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

　　二、插入文學(xué)常識(shí)，幫助學(xué)生理解課文。

　　三、比較孔、孟思想，可展開討論。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。

　　有這么一個(gè)故事。

　　某地盛產(chǎn)沙丁魚，但每次漁夫們出�；貋�(lái)，捕得的沙丁魚都會(huì)死去很多。這令漁夫們非�？鄲�。然而，有一個(gè)聰明的漁夫，他的沙丁魚卻死得很少，為什么呢?原來(lái)，他從外地購(gòu)了幾條喜歡吃沙丁魚的鲇魚放在船上，使沙丁魚們有了恐懼感，動(dòng)了起來(lái)，增強(qiáng)了活力。

　　那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個(gè)什么樣的道理呢?

　　對(duì)，是生于憂患，死于安樂(lè)。那么，這是誰(shuí)說(shuō)的?他是怎樣闡述這一道理的?有哪些名句?(學(xué)生答：孟子�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病�…增益其所不能�！�)

　　好，那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

　　二、關(guān)于孟子和《孟子》

　　孟子，名軻(前372—前289)，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”。

　　更為可貴的是，孟子并不是簡(jiǎn)單地繼承孔子的.學(xué)說(shuō)。他采用的是拿來(lái)主義的方法，占有、挑選、創(chuàng)新。例如：他否定絕對(duì)平均主義思想，主張社會(huì)分工;主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想;他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等。

　　《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作，與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。

　　三、朗讀課文

　　1.重申要求：正確、流利、有感情。

　　2.選擇方式：

　　齊讀(了解學(xué)生整體學(xué)習(xí)情緒和朗讀水平)

　　個(gè)別讀(深入解決具體的字音和句讀問(wèn)題)

　　范讀(對(duì)學(xué)生朗讀出現(xiàn)的問(wèn)題通過(guò)示范解決)

　　分角色讀(提高學(xué)生朗讀的興趣)

　　四、課文分析

　　1、找出文中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　　寡人之民不加多，何也?(1段)

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)

　　斯天下之民至焉。 (5、6、7段)

　　概括各部分的內(nèi)容。

　　2、誦讀第1段。

　　思考：梁惠王說(shuō)他對(duì)國(guó)家已盡心盡力了，他作了哪些呢?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　思考：梁惠王這么做，結(jié)果如何呢?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

　　思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?

　　提示：于國(guó)盡心，而民不加多。

　　可見梁惠王還是想勵(lì)精圖治的，所以他“卑禮厚幣以招賢者”(《史記·魏世家》)，于是數(shù)位賢者，包括孟子就不遠(yuǎn)千里來(lái)到大梁，為之出謀獻(xiàn)策。

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：之、焉、兇、加

　　3、誦讀第2、3、4段。

　　問(wèn)：孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”?

　　答：以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。

　　問(wèn)：孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的?

　　答：“五十步笑百步”。

　　問(wèn)：在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在?

　　答：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：鼓、既、曳、或、以、走、無(wú)

　　固定格式：或……或…… 直……耳 是……也

　　4、指導(dǎo)學(xué)生背誦第一、二部分。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查第一、二段的背誦

　　注意背誦技巧。

　　二、分析課文第三部分

　　1、誦讀第5段。

　　措施 效果

　　_______，____不可勝食也。 養(yǎng)生

　　_______，____不可勝食也。 喪死 →王道之始

　　_______，____不可勝用也。 無(wú)憾

　　本段層次：①②③/④/⑤

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始

　　詞類活用：“喪死”——為動(dòng)用法

　　2、誦讀第6段。

　　措施 效果

　　五畝之宅，樹之以桑，________ 七十者衣

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，______ 帛食肉，→王道之成

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，________ 黎民不饑

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，____ 不寒

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王

　　詞類活用：“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞

　　特殊句式：“未之有也”——賓語(yǔ)前置

　　3、誦讀到7段。

　　思考：梁惠王為什么不得王也?

　　狗彘食人食 諸侯貴族

　　對(duì)比

　　涂有餓莩 下層百姓

　　社會(huì)極端不平等，國(guó)家治理得不好。

　　問(wèn)：文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢?

　　答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”

　　把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非�；奶�。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政�！巴鯚o(wú)罪歲，則天下之民至焉。”

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯

　　三、總結(jié)孟子的仁政思想

　　合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

　　教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

　　害民的并非荒年，而是虐政。

　　統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

　　四、寫作特點(diǎn)

　　結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

　　善用比喻

　　氣勢(shì)充沛

　　五、完成練習(xí)，鞏固所學(xué)知識(shí)

　　1、數(shù)

　　愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn)

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

　　數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算

　　2、直

　　中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲

　　直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只

　　系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

　　3、發(fā)

　　百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開

　　主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

　　4、兵

　　非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

　　窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

　　草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

　　5、勝

　　驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

　　附板書：

　　寡人之于國(guó)也 (第一課時(shí))

　　《孟子》

　　一、寡人之民不加多，何也? (1段)

　　二、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 (2、3、4段)

　　三、斯天下之民至焉。 (5、6、7段)

　　寡人之于國(guó)也 (第二課時(shí))

　　《孟子》

　　措施 效果

　　_______，______不可勝食也。 養(yǎng)生

　　_______，______不可勝食也。 喪死 王道之始

　　_______，______不可勝用也。 無(wú)憾

　　五畝之宅，樹之以桑，________。 七十者衣

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，______。 帛食肉， 王道之成

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，________。 黎民不饑

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，____。 不寒

《寡人之于國(guó)也》教案15

　　一、教學(xué)導(dǎo)入：

　　同學(xué)們，前一課我們學(xué)習(xí)了孔子的“文德服人”的治國(guó)原則，了解了儒家的“仁愛(ài)”思想。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子的.《寡人之于國(guó)也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子對(duì)儒家思想做了哪些發(fā)展。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生自讀預(yù)習(xí)：

　�。ㄖ笇�(dǎo)學(xué)生自主完成。）

　　一、學(xué)生進(jìn)行《孟子》介紹：

　　孟軻（約前372~前289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師�！睹献印肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱“孔孟”�？鬃颖蛔馂椤笆ト恕�，孟子被尊為“亞圣”。

　　二、學(xué)生自讀預(yù)習(xí)：

　　1、自讀正音：

　　數(shù)罟（gu）洿池（wu）魚鱉（bie）河豚（tun）狗彘（zhi）庠序（xiang）

　　三、分析課文第一段：

　　1.“寡人之于國(guó)也”中“之”和“于”是什么用法？

　　2.“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法？

　　3.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思和用法。

　�、賰�

　　A河內(nèi)兇

　　B兇多吉少

　　C漢初匈奴兇黠

　　D甫聞兇訊

　　E緝拿元兇

　　②加

　　A鄰國(guó)之民不加少

　　B欲加之罪，何患無(wú)詞

　　C樊噲覆其盾于地，加彘肩上

　　D而山不加增，何苦而不平

　　E犧牲玉帛，弗敢加也

　　4.梁惠王是怎樣治理國(guó)家的？

　　師小結(jié)：本段寫梁惠王把自己的治國(guó)之道與“鄰國(guó)之政”進(jìn)行比較，說(shuō)明自己的治國(guó)措施和“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

　　四、分析解讀二三段。

　　1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法？我們?cè)�在哪一篇文章中學(xué)過(guò)這種用法？

　　孝悌（ti）餓莩（piao）

　　2、朗讀課文，注意斷句。

　�、偕先缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　②是何異于刺人而殺之

　�、鬯固煜轮�民至焉

　　三、分析課文第一段：

　　答：“之”是助詞，無(wú)意義（另有一種解釋：“這樣”，亦通）；于”是對(duì)于的意思。

　　答：“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣助詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

　　答：采用移民移粟的措施。

　　四、分析解讀二三段。

　　答：“鼓”是名詞用作動(dòng)詞，敲鼓。《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣”用法與此相同。

　　2.解釋下列詞語(yǔ)在句中的意思。

　　或

　　A或百步而后止有的人

　　B天之行，或日或雨有時(shí)

　　C莫之或止表示不定

　　D云霞明滅或可睹或許

　　直

　　A直不百步耳只不過(guò)

　　B中通外直，不蔓不枝與“曲”相對(duì)

　　C理直氣壯正確

　　D系向牛頭充炭直同“值”

　　E直上載公子上座徑直

　　3.孟子為什么要以打仗來(lái)說(shuō)明治國(guó)之道？

　　師小結(jié)：這兩段寫孟子以打仗為例引導(dǎo)梁惠王認(rèn)識(shí)自己治國(guó)政策的錯(cuò)誤。

　　五、教師加以指點(diǎn)學(xué)生自主翻譯前三段。

　　六、布置作業(yè)：

　　朗讀并背誦前三段。

　　請(qǐng)生解析：

　　答：因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗——“好戰(zhàn)”。

　　五、學(xué)生自主翻譯前三段。

　　板書設(shè)計(jì)：

　　寡人之于國(guó)也《孟子》

　　孟子有關(guān)常識(shí)：《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱“孔孟”�？鬃颖蛔馂椤笆ト恕保�孟子被尊為“亞圣”。

　　重點(diǎn)文言詞語(yǔ)：兇、加、或、直

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