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知其不可而為之教案
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，就有可能用到教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位。那么寫教案需要注意哪些問題呢？以下是小編為大家收集的知其不可而為之教案，希望能夠幫助到大家。
知其不可而為之教案1
教學(xué)目標(biāo)：
1．理解并積累文中常見的文言詞語，分析理解特殊句式。
2．領(lǐng)會(huì)孔子“知其不可而為之”的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
根據(jù)要求找出能體現(xiàn)時(shí)代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會(huì)孔子“知其不可為而為之”的精神
教學(xué)難點(diǎn)：
品味語言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
教學(xué)安排：
三教時(shí)
教學(xué)過程：
第一、二教時(shí)
一．導(dǎo)入
今天我們來學(xué)習(xí)《論語》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來學(xué)習(xí)，我們請(qǐng)幾個(gè)聲音比較響亮的同學(xué)來上課。
二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見的文言詞語，判斷一些特殊的文言句式。
�。ㄒ唬�14.21
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)掌握以下詞語：
弒：殺君朝：朝見，動(dòng)詞討：出兵討伐
以：因?yàn)橹旱?/p>
3．給下面兩個(gè)句子補(bǔ)上省略的成分
告（之）于哀公
（子）之三子告，（三子）不可
4．提問：孔子做了什么？孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”，報(bào)告無效后為什么反復(fù)申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的內(nèi)心世界？
……
在陳成子弒君后，孔子反復(fù)申訴報(bào)告，要求出兵討伐無道�！般逶《闭f明孔子對(duì)這件事的重視。
反復(fù)申訴，說明孔子一方面仍用大夫的責(zé)任來要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子知道自己的報(bào)告不能為魯國君臣的認(rèn)可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復(fù)申訴反映了孔子內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞和無奈。
（二）18.5
1．朗讀、翻譯
2．掌握重點(diǎn)詞語
歌：唱歌，動(dòng)詞諫：挽回追：趕上，及
已而：算了，罷了殆：危險(xiǎn)下：下車，動(dòng)詞
趨：快步走辟：通“避”，避開
3．一個(gè)句子，補(bǔ)上省略成分
�。ń虞洠┶叾僦�，（子）不得與之言
4．提問：面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的無道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會(huì)出孔子的孤獨(dú)、寂寞么？
……
接輿是一個(gè)隱者的代表，他們一樣擔(dān)憂祖國的命運(yùn)和未來，但他們認(rèn)識(shí)到時(shí)代的無法挽回，采用了消極避世的態(tài)度�？鬃用靼姿麄兊男睦恚芟牒退麄兘涣�，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會(huì)普通人的認(rèn)可，這可以理解，最可怕的是連社會(huì)上所謂的精英都不能理解自己。由此可見，孔子的內(nèi)心是多么的失落和孤獨(dú)無奈呀！
（三）18.6
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)詞語
耦：兩人并排耕作使：讓問津：?jiǎn)柖煽�，后引申為詢�?/p>
執(zhí)輿者：駕馬車的人與：通“歟”，嗎是：這，這里代孔子
滔滔：這里形容社會(huì)動(dòng)亂皆是：都這樣誰以：“誰與”，跟誰
易：改革而：你
辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）耰：下種覆土耙平
輟：停止憮然：悵然的樣子與：相處、和
3．三個(gè)句子
滔滔者，天下皆是也：判斷句
且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……
鳥獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上
�。ㄋ模�18.7
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)詞語
丈人：老人以：用荷：動(dòng)詞，擔(dān)、扛
四體：四肢植：立起蕓：通“耘”，耕耘
拱：雙手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：給食，使……吃
見：使……見明日：第二天反：通“返”，返回
行：出門義：宜節(jié)：禮節(jié)
廢：廢棄如之何：怎么能潔：使……純潔
大倫：重要的人際關(guān)系，這里引申為君臣之義行：實(shí)行
3．幾個(gè)句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其義也：判斷句
4．子路最后說：道之不行，已知之矣。說明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無法實(shí)行了。請(qǐng)問，子路是從哪里知道的'？
……
丈人是個(gè)精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。他懂得長(zhǎng)幼有節(jié)，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。
（五）14.38，14.39，9.9
1．朗讀，翻譯
2．重點(diǎn)詞語
晨門：主管城門晨夜啟閉的人奚自：即自奚，從哪里（來）是：這，此人
與：通“歟”，嗎磬：動(dòng)詞，擊磬荷蕢：挑著草筐
心：深意、心意而：過了一會(huì)鄙：偏狹
硁硁：擊磬的聲音己：守己而已：罷了
厲：穿衣涉水提：提衣過河果：堅(jiān)決
末之難：沒有辦法詰難他河：黃河已：行不通
3．幾個(gè)句子
奚自：介賓倒裝
有心哉，擊磬乎：謂語前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之難矣：賓語前置。果哉，末難之矣
三．課內(nèi)練習(xí)鞏固
1．翻譯下面的語句，注意補(bǔ)出省略的部分
�。ㄗ樱┲痈�，（三子）不可
�。ń虞洠┶叾僦�，（子）不得與之言
子路行以（之）告（子）
鳥獸不可與（之）同群
丘不與（之）易也
2．說明加點(diǎn)詞的意義和用法
止子路宿：止，使……留宿
殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）
見其二子焉：見，使……拜見
欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔
懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂
3．給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。
孔子適鄭，與弟子相失。孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗�！弊迂曇詫�(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”
四．小結(jié)
第三教時(shí)
一．復(fù)習(xí)提問
提問試卷基礎(chǔ)知識(shí)
二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無奈的行道生活。
1．參看孔子簡(jiǎn)歷：
�。ㄒ唬┢D難的童年
公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個(gè)山洞中(今山東曲阜城東南)�？鬃右颉澳崆稹倍扒稹�，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3歲時(shí)，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過上背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。
15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者。
17歲時(shí)，孔母顏征在因生活的折磨和社會(huì)的歧視心力交瘁而死。
�。ǘ┱紊系钠鹇�
公元前501年，孔子51歲，開始走上仕途，后因政績(jī)卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國大治。
第五年春季，孔子55歲，齊國害怕魯國強(qiáng)盛，采用反間計(jì)離間魯國君臣關(guān)系�？鬃又缓秒x開魯國。
�。ㄈ┲苡瘟袊�
公元前497年，孔子55歲，開始周游列國。從55歲到68歲，共計(jì)13年，孔子轉(zhuǎn)輾衛(wèi)、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國推行自己的仁政、禮治思想，多次險(xiǎn)遭不測(cè)，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過的是他的為政思想，做人理念沒有得到大家的認(rèn)可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說推行了。公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
今天我們就來解讀孔子內(nèi)心萬般寂寞、孤獨(dú)的內(nèi)心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。
2．尋章摘句。
�。�1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神，請(qǐng)摘錄有關(guān)語句來回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的重視，重在“為”
“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉(xiāng)，但是仍然以大夫身份關(guān)心政事，表現(xiàn)了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個(gè)“不敢不告”，寫出了孔子心中無限的感嘆和無奈。
孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可。“趨而辟之，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨(dú)！
夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也�！边@句話寫出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。鳥獸都不會(huì)同群，假如天下有道，我是不會(huì)與這些人一起的，正是因?yàn)樘煜聼o道，所以我必須積極入世，團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更多的人。孔子明白自己的形勢(shì)，所以一個(gè)“憮然”寫盡了他內(nèi)心的蒼涼。
使子路反見之：“荷條者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對(duì)于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。
子曰：果哉！末之難矣。面對(duì)“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經(jīng)不可能。所以這個(gè)感嘆應(yīng)該比前面的“憮然”更使人傷感、無奈。
世道黑暗，社會(huì)無道，孔子的理想永遠(yuǎn)得不到實(shí)現(xiàn)，更可怕的是連社會(huì)上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對(duì)孔子內(nèi)心最大的打擊。所以孔子最后發(fā)出了“風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。
公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來，傳過戰(zhàn)國的屈原，傳過宋代的范仲淹，傳過明代的文天祥，一直傳過“戊戌六君子”，傳過許許多多抗日英雄，傳到了現(xiàn)在那些在大多數(shù)人面對(duì)小偷選擇沉默的時(shí)候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數(shù)人面對(duì)作弊不以為恥反以為榮時(shí)依然保持寧靜自然的心靈的學(xué)生身上。
我要說的是：這種精神是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的！
三．理解文章中的“隱士”。
1．尋找課文中出現(xiàn)的隱士有哪些？
……
接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者
2．說說這些隱士有什么特點(diǎn)。說明理由。
……
都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，他們都是憂國憂民，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對(duì)社會(huì)有深刻的理解，知道無法改變社會(huì)，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。
接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對(duì)孔子做法的批評(píng)和遺憾，寫出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。
長(zhǎng)沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)有精辟獨(dú)到的見解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。
丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做那些無法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。
晨門、荷蕢者都一樣。
文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰或者肯定誰，其實(shí)無論是孔子還是隱士，他們都是社會(huì)的精英，他們憂國憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。
在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。
四．小結(jié)。
這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。
孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。
隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五．作業(yè)
知其不可而為之
陳成子弒（）簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《ǎ┏ǎ嬗冢ǎ┌Ч唬骸瓣惡銖s其君，請(qǐng)討（）之。”公曰：“告夫（）三子！”
孔子曰：“以（）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（）三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也�！保�14.21）
楚狂接輿歌（）而（）過（）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（）！往者不可諫（），來者猶（）可追（）。已而（）！已而！今之從政者殆（）而！”
孔子下（），欲與之言。趨（）而辟（）之，不得與之言。（18.5）
長(zhǎng)沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子過之，使（）子路問津（）焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者（）為（）誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與（）？”曰：“是也。”曰：“是（）知津矣�！�
問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬剑ǎ┡c？”對(duì)曰：“然（）�！痹唬骸疤咸希ǎ┱�，天下皆（）是（）也，而誰以（）易（）之？且而（）與其從（）辟人之士也，豈若（）從辟世之士哉？”耰（）而不輟（）。
子路行以（）告。夫子憮然（）曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒（）與（）而誰與？天下有道，丘不與易（）也�！保�18.6）
子路從而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）條（），子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體（）不勤（），五谷不分，孰（）為夫子？”植（）其杖而蕓（）。
子路拱（）而立。
止（）子路宿，殺雞為黍（）而食（）之，見（）其二子焉。
明日（），子路行，以（）告。子曰：“隱者也�！笔梗ǎ┳勇贩矗ǎ┮娭�。至，則行（）矣。
子路曰：“不仕（）無義（）。長(zhǎng)幼之節(jié)（），不可廢（）也；君臣之義，如之何（）其廢（）之？欲潔（）其身，而亂大倫（）。君子之（）仕也，行（）其義（）也。道之不行，已知之矣�！保�18.7）
子路宿于（）石門。晨門（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆牵ǎ┲洳豢啥ǎ橹吲c？”（14.38）
子擊磬（）于衛(wèi)，有荷（）蕢（）而過孔氏之門者，曰：“有心（）哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深則厲（），淺則揭（）�！�
子曰：“果（）哉！末之難（）矣�！保�14.39）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已（）矣夫！”（9.9）
知其不可而為之教案2
教學(xué)目標(biāo)：
1.理解孔子的選擇：“知其不可而為之”的執(zhí)著與追求
2.走進(jìn)孔子的時(shí)代：時(shí)代不容、世人不解、弟子不信
3.領(lǐng)會(huì)孔子的內(nèi)心：有一個(gè)夢(mèng)想、有一份責(zé)任、更有一份仁愛
4.理解孔了精神的文化意義
5.學(xué)會(huì)辯證分析孔子的精神
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1.在語錄文本中感悟孔子孔子選擇的不易
2.深入理解孔子的精神世界和追求的悲劇性
教學(xué)準(zhǔn)備：
課件、學(xué)生預(yù)習(xí)
教學(xué)方法：
講解、討論
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)
教學(xué)過程：
(一)導(dǎo)入新課
1.復(fù)習(xí)一下《楚辭·漁父》中的對(duì)話。
◆漁父:
世人皆濁，何不淈gǔ其泥而揚(yáng)其波？
眾人皆醉，何不哺bū其糟而歠chuò其釃lí？
====與世推移 隨俗浮沉====應(yīng)變的人格精神
◆屈原:
安能以身之察察，受物之汶汶mén者乎？
安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？
====堅(jiān)守節(jié)操 至死不渝====執(zhí)著的人格精神
2.在那個(gè)紛亂的年代里，我們敬佩屈原的精神。但是，你可知道屈原精神的源頭在哪里呢?
對(duì)，那便是孔子的“知其不可而為之”的精神。
(二)了解偉人的追求
1.解釋“知其不可而為之”的含義。
(明確：明知行不通，卻還要去做�！岸笔沁B詞，表轉(zhuǎn)折；“其”是代詞，指代孔子做的事。)
2.孔子的一生在做什么？追求什么？
●孔子一生(前551—前479年)
◆55歲之前，仕于魯國====努力恢復(fù)魯國的君臣之禮====計(jì)劃失敗
◆55—68歲，周游列國====努力宣揚(yáng)自己的政治主張====無人理睬
◆68歲以后，返回魯國====收徒授業(yè)、整理典籍====培養(yǎng)治國賢才，讓理解表于后世
可見，孔子一生，“為政以德”是其政治主張，“克己復(fù)禮”是其一生的事業(yè)，烏托邦式的禮治社會(huì)的其社會(huì)理想。偉大的理解，偉大的事業(yè)。
3.但是，孔子遇到了一個(gè)問題，他也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已(完)矣夫！”
由這句話可以看出，孔子認(rèn)識(shí)到了什么問題？
(明確：“鳳鳥至”、“河出圖”是太平盛世的預(yù)兆�？鬃诱J(rèn)識(shí)到，只有太平盛世才能實(shí)現(xiàn)理想，而春秋末期這樣一個(gè)五霸爭(zhēng)強(qiáng)、弱肉強(qiáng)食的亂世，根本無法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
4.然而，孔子明知自己身處亂世，時(shí)代不容他，卻依舊不懈地追求自己治世的政治理想，這是一種執(zhí)著。
(三)走進(jìn)偉人的時(shí)代
1.我們說，面對(duì)屈原的執(zhí)著，漁父勸說他放棄，那有沒有人勸說孔子，要他放棄呢？(有)有哪些人？(接輿等)
2.在勸說中，他們對(duì)孔子的追求和執(zhí)著持什么態(tài)度？
(1)接輿：“鳳兮！鳳兮！何(為什么)德之衰！往者不可諫(挽回)，來者猶可追(趕上)。已而!已而!今之從政者殆(危險(xiǎn))而！”
孔子周游列國，在前往楚國途中遇到了楚狂接輿，楚狂接輿“歌而過孔子”，說了這番話。
鳳指誰？(孔子)為什么把孔子比作鳳？
(明確：鳳凰是一種有德行的鳥，在天下太平時(shí)出現(xiàn)，而在亂世時(shí)隱藏不出。把孔子比作鳳，表面上顯得尊重，實(shí)際上是嘲諷孔子該隱退卻不隱退，德行衰微。)
(2)長(zhǎng)沮：“是知津矣�！�
桀溺：“滔滔(動(dòng)亂)者，天下皆是也，而誰以(與誰)易(改革)之？且(并且)而(你)與其從辟人之士(志士)也，豈(哪里)若(比得上)從辟世之士(隱士)哉？”
孔子在從楚國返回蔡國途中迷了路，派子路去問津(渡口)，子路遇到了長(zhǎng)沮和桀溺。長(zhǎng)沮一看是孔子來了，曰：“是知津矣。”桀溺一看是孔子的弟子子路來了，說了以上這番話。
人家問路，你卻說“是知津矣”，這是一種什么態(tài)度?
(明確：譏諷、刁難)
“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？”這是向孔了一行指出了一個(gè)什么樣的殘酷現(xiàn)實(shí)？
(明確：勢(shì)單力薄，支持者、追隨者很少，志同道合者少，根本難以實(shí)現(xiàn)理想，這是對(duì)孔子一行實(shí)現(xiàn)理想持懷疑態(tài)度。)
(3)荷蕢者：“鄙(偏狹)哉，硁kēng硁乎！莫己知(知己)也，斯(這樣)己(守己)而已矣。深則厲，淺則揭�！�
孔子在衛(wèi)國彈奏一種叫“磬”的樂器，把自己的追求寄托在音樂之中，有一荷蕢者過孔氏之門，說了這番話。
“鄙(偏狹)哉，硁kēng硁乎！”可以理解為主謂倒裝。這句話體現(xiàn)了什么態(tài)度？
(明確：這表面上是對(duì)孔子音樂的批評(píng)，實(shí)際上是對(duì)其人生追求的批評(píng)。)
3.但這些不理解都還是輕微的，比這更嚴(yán)重的是孔子周游列國途中曾多次遭到“甲士包圍”，武裝人員的暴力威脅，更甚的是還有人竟想要刺殺暗算孔子。世人的不理解，世人的排斥竟到了這種地步。
4.孔子的弟子對(duì)老師的人生追求持什么態(tài)度呢?從文中找出來。
子路：“不仕(做官)無義。長(zhǎng)幼之節(jié)(禮節(jié))，不可廢也；君臣之義，如之何其(語氣詞)廢之？欲潔(使動(dòng))其身，而亂(使動(dòng))大倫。君子之仕也，行(實(shí)踐)其義也。道之不行，已知之矣�！�
子路跟隨孔子，有一次掉隊(duì)了，遇到一個(gè)老人，老人留子路住宿，用酒食招待他，讓自己的兩個(gè)兒子會(huì)見子路，子路過后說了這番話。
這表明，子路對(duì)老師的人生追求持什么態(tài)度？
(明確：對(duì)老師的主張是贊同的，但對(duì)主張的實(shí)行是心存懷疑的，認(rèn)為行不通。)
4.時(shí)代不容他，世人嘲諷他、懷疑他、批評(píng)他，連子路這樣一個(gè)與孔子朝夕相處的親密弟子都不相信他，我們可以感受到孔子深沉的悲涼與孤獨(dú)。
5.我們作一個(gè)假設(shè)：如果讓你回到那個(gè)時(shí)代，讓你邂逅孔子，讓你以一定的身份與他對(duì)話，你會(huì)怎么說？是勸說，是鼓勵(lì)，是批評(píng)，還是……?
6.學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言，并各抒己見。
7.孔門弟子中有沒有支持者呢？(當(dāng)然有)
顏回：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之！不容何��？不容然后見君子！”
顏回如何支持孔子？
(明確：顏回不愧為孔子贊嘆的得意弟子，他不但理解老師的主張，還支持老師不心不懈追求的行為。但這樣的弟子太少。)
8.我想，即使整個(gè)天下都在反對(duì)他，孔子依舊還會(huì)堅(jiān)持。我們不禁會(huì)問，孔子這樣做的精神動(dòng)力在哪里？
(四)知曉偉人的內(nèi)心
1.學(xué)習(xí)14、21章節(jié)：注釋關(guān)鍵字詞，齊讀并思考：敘述的是一個(gè)什么事件？
討：討伐，帶有正義性質(zhì)。
告夫三子：那
以吾從大夫之后：因?yàn)?/p>
之三子告：到，往。
2.簡(jiǎn)述一個(gè)發(fā)生的事件。
(明確；齊國大臣陳成子弒殺齊簡(jiǎn)公，孔子向魯哀公稟告此事，并要求魯哀公出兵討伐陳成子，魯哀公要陳成子報(bào)告給三子，孔子報(bào)告給三子，三子不同意。)
3.有人說，孔子最后失敗的結(jié)局是必然的，你怎么看？
(明確：當(dāng)時(shí)魯國公室衰微私室強(qiáng)大，魯哀公沒有權(quán)力，幫不了孔子，而三桓貴族擁有實(shí)權(quán)，不會(huì)聽孔子的。)
4.這樣的現(xiàn)實(shí)，孔子肯定知道，失敗的結(jié)局，孔子肯定早已預(yù)料到。而且，孔子當(dāng)時(shí)已71高齡，已告老在家。但是，孔子為什么還要去稟告？大家結(jié)合課文分析一下原因。
(1)看一個(gè)字：“弒”
古代卑幼殺死尊長(zhǎng)叫弒。多指臣子殺死君主，子女殺死父母。這是以下犯上、大逆不道、違背周禮的行為。
春秋末期，由于公室衰微而私室強(qiáng)大，在權(quán)力斗爭(zhēng)中弒君的行為時(shí)有發(fā)生。君最頻繁的當(dāng)屬晉、齊兩個(gè)國家，齊國的弒君事件主要集中在齊桓公幾個(gè)兒子爭(zhēng)王位時(shí)期。“陳成子弒簡(jiǎn)公”就發(fā)生在這個(gè)時(shí)候。這體現(xiàn)了“周禮”的禮瓦解、禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)。
面對(duì)這種“弒”君的行為，孔當(dāng)然要采取行動(dòng)，以維護(hù)“禮”的神圣不可侵犯。這說明孔子一言一行都依禮行事。你看，孔子在稟告時(shí)，為什么“沐浴而朝”?
(明確：表示對(duì)這件事的重視，對(duì)復(fù)禮大業(yè)的重視。)
他為什么稱陳成子不是陳成子，而是陳恒?
(明確：直呼其名，表示對(duì)弒君者的痛恨。)
這些都表明他對(duì)禮的'虔誠，他的心中有一個(gè)夢(mèng)想：克己復(fù)禮。
(2)看一句話：以吾從大夫之后，不敢不告也。
在稟告遭拒絕的情況下，他為什么重復(fù)說了兩次?
(明確：這是強(qiáng)調(diào)自己曾做過魯國的司寇，仍屬于士大夫階層，身上肩負(fù)著一定的政治責(zé)任。“不敢不告”強(qiáng)調(diào)的正是這種責(zé)任。子曰：“不在其位，不謀其政。”但孔子現(xiàn)在卻是“不在其位，仍謀其政”，可見孔子身上對(duì)社會(huì)、對(duì)蒼生強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。
同時(shí)，在“不敢”中也包含了一種悲涼與無奈。他對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)看得很清楚，對(duì)事情的成敗實(shí)際上不抱太大希望，但作為士大夫階層，只是盡到一點(diǎn)責(zé)任而已，表現(xiàn)了孔子的一種無奈與悲涼。、
(3)總之，孔子出于對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自己政治理想無法實(shí)現(xiàn)早已心知肚明，在實(shí)現(xiàn)理想的道路上時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種無奈與悲涼。但是，他依舊知其不可而為之，為什么呢?那是因?yàn)樗男闹杏幸粋�(gè)夢(mèng)想，一個(gè)實(shí)現(xiàn)包托邦式的禮治社會(huì)的政治理想;他的心中更有一種責(zé)任，一種對(duì)社會(huì)、對(duì)天下蒼生念念不忘的責(zé)任，為此，他頑強(qiáng)執(zhí)著，他義無反顧，知其不可而為之。
5.由此，我們?nèi)绾胃爬ǹ鬃拥囊簧?
他心存遠(yuǎn)志
卻生不逢時(shí) 志不得伸
處處碰壁
他的一生是悲劇的一生
他心寄蒼生
為一夢(mèng)想 為一責(zé)任
頑強(qiáng)執(zhí)著
他的一生是可敬的一生
(五)評(píng)價(jià)孔子的精神
1.當(dāng)代國學(xué)大師柳詒yí徵這樣評(píng)價(jià)孔子：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開�！�
孔子對(duì)中國文化的影響不僅僅在于他的思想，更在于精神。請(qǐng)舉例說說中國歷史上還有哪些人也是類似的“知其不可而為之”的？
(明確：諸葛亮明知蜀國不可興，阿斗不可扶，卻依舊鞠躬盡瘁，死而后已，流芳千古；文天祥明知無力挽救國家，卻用自己的死感動(dòng)世人，證明了民族的血性與骨氣。等等。)
2.孔子“知其不可而為之”的精神已經(jīng)沉淀為我們中華民族的傳統(tǒng)文化，成為華夏子孫寶貴的精神財(cái)富。
3.討論探究：作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該如何看待孔子“知其不可而為之”的精神？
(明確：一分為二地分析，批判地繼承。一看行為目的，是否為正義事業(yè)和崇高理想；二講斗爭(zhēng)策略，不作無謂犧牲。)
(六)板書設(shè)計(jì)
時(shí)代不容，世人不解：
◆接輿 ====嘲諷
◆長(zhǎng)沮 ====譏諷
◆桀溺 ====懷疑
◆荷蕢者====批評(píng)
孔子知其不可而為之：
◆有一個(gè)夢(mèng)想====
克己復(fù)禮
◆有一種責(zé)任====
不在其位仍謀其政
◆有一種無奈====
沒抱太大希望
知其不可而為之教案3
教學(xué)目標(biāo)：
一、通過分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；
二、通過根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過“知其不可而為之”這樣的話題，來探討孔子積極入世思想的現(xiàn)實(shí)意義和不足。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解孔子的積極入世思想
教學(xué)難點(diǎn)：
如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句
課時(shí)安排：
二課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
二、初讀各章
請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因?yàn)?/p>
之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。
探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？
子對(duì)此表明孔事的重視。
探究：為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？
小結(jié)：一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對(duì)魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險(xiǎn)
得：能夠
探究：說說接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微��！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？
小結(jié)：一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對(duì)
誰以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結(jié)：現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。
《為政以德》學(xué)案語文版
《為政以德》學(xué)案語文版
師：（由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容）
�。c(diǎn)評(píng)：知識(shí)的累積需要有一個(gè)反復(fù)，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學(xué)）
首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時(shí)候有個(gè)要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請(qǐng)6位同學(xué)分讀7-12章。
生：（6位同學(xué)分讀7-12章）
師：請(qǐng)同學(xué)門注意黑板上這幾個(gè)字的讀音：盍、偃。
下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
�。c(diǎn)評(píng)：很難設(shè)想：讀尚且不會(huì)，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反復(fù)誦讀。孫老師強(qiáng)調(diào)“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請(qǐng)同學(xué)們一起來看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞。
�。c(diǎn)評(píng)：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應(yīng)該是“增加”。
師：對(duì)，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個(gè)字也特別需要注意，一個(gè)是“徒”，還有個(gè)是“攻”，可以查看課文注解。
�。c(diǎn)評(píng)：落實(shí)重點(diǎn)詞語，便于學(xué)生把握。）
師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么？
生：反對(duì)統(tǒng)治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。
師：很好，孔子反對(duì)橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？
生：省略了主語，冉有。
�。c(diǎn)評(píng)：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對(duì)象來設(shè)計(jì)的。但批評(píng)冉有，只是出于“愛民”嗎？）
師：好，我們繼續(xù)看第8章
“哀公問于有若曰”中這個(gè)“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來看黑板上的兩個(gè)句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來看第一個(gè)“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個(gè)“如之何”加上“其”，其是加強(qiáng)反問語氣，構(gòu)成一個(gè)反問句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來了沒有，這是一個(gè)什么句式？
生：反問句。
生：“君與孰不足”，賓語前置句。
師：對(duì)的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對(duì)你而言，還有什么不滿足呢？
�。c(diǎn)評(píng)：抓住典型句子，通過比較進(jìn)行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì)、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對(duì)。）
師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認(rèn)為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學(xué)有沒有補(bǔ)充？
生：我認(rèn)為他是想對(duì)國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個(gè)國家還是落后的。
師：恩，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)百姓應(yīng)該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。（點(diǎn)評(píng)：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結(jié)的，只是語言要簡(jiǎn)潔，內(nèi)容要提高。孫老師這一點(diǎn)處理得很好）下面我們來看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對(duì)誰而言？
生：對(duì)君主而言
師：對(duì)，為政者應(yīng)該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對(duì)統(tǒng)治者的具體要求，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛人，節(jié)用，還有一個(gè)要求是身正，身正就可以達(dá)到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋？
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風(fēng)一樣
師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區(qū)分名作動(dòng)還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個(gè)句子的主語是什么？
生：君子之德
師：那謂語呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動(dòng)主要是要看它有沒有修飾中心語（謂語動(dòng)詞），我們來回憶一下，《鴻門宴》當(dāng)中有這么一句話“翼蔽沛公”。
生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。
師：那這里有沒有修飾動(dòng)詞呢？
生：沒有
師：所以說這里應(yīng)該理解成名詞作動(dòng)詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。（點(diǎn)評(píng)：通過聯(lián)系已有知識(shí)啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識(shí)錯(cuò)誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當(dāng)中孔子所要表達(dá)的是怎么樣的思想呢？
生：君主應(yīng)該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會(huì)像草一樣“必偃”，那么這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達(dá)到的效果，強(qiáng)調(diào)了德的無所不能的作用。（點(diǎn)評(píng)：這里，教師似乎有些急了點(diǎn)吧？）繼續(xù)往下看第十一章。
師：首先來看下這里的兩個(gè)句子，一個(gè)是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語后置
師：用莊重的態(tài)度來對(duì)待百姓，還有一個(gè)“舉善而教不能”，這個(gè)“善”怎么解釋？
生：優(yōu)秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的.“以”相當(dāng)于“而”，做連詞。“勸”是勸勉的意思，那我們一起來看下這一章，又表達(dá)的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話君主應(yīng)該對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛。
師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓，另外還要對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個(gè)為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。（點(diǎn)評(píng)：這一段語言有些亂了。）下面我們來看最后一章。
師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們?cè)趺捶g呢？
生：這個(gè)人真是君子啊！這個(gè)人真崇尚道德��！
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個(gè)典故，一個(gè)是“羿善射”，還有一個(gè)是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個(gè)典故，意在說明什么？
生：武力跟權(quán)術(shù)對(duì)百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù)，用武力跟權(quán)術(shù)來治理國家并不能真正達(dá)到德治的那種效果。那么這里表達(dá)了孔子對(duì)武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢？
生：鄙視武力和權(quán)術(shù)。
師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國。
師：好，在戰(zhàn)國中期，有一個(gè)儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書》當(dāng)中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權(quán)術(shù)的國家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對(duì)法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當(dāng)?shù)�，所以說儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會(huì)有疑問，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個(gè)問題：孔子在文章中強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對(duì)冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對(duì)他采取了怎樣的態(tài)度？
生：鼓動(dòng)他的學(xué)生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來，說明了一個(gè)什么道理？小組討論一下。（點(diǎn)評(píng)：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導(dǎo)，這有越俎代庖之嫌了。）
�。ㄓ懻摵髮W(xué)生回答）
生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對(duì)冉有的態(tài)度：求，無乃爾是過與？所以孔子認(rèn)為對(duì)冉有再也不用那種道德感化的方法了，應(yīng)該去聲討他。
師：那么這又說明什么呢？
生：這說明孔子認(rèn)為的道德并不是無上的。
師：能不能說得再具體一點(diǎn)？
生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒有補(bǔ)充？
生：我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)全社會(huì)都沒有用德來得以感化時(shí)，冉有自然也得不到感化。
師：你說在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，那當(dāng)時(shí)是怎樣的一個(gè)歷史環(huán)境？
生：國家分裂，戰(zhàn)火四起的年代。
生：“春秋無義戰(zhàn)”時(shí)期。
師：對(duì)�？鬃拥膶W(xué)說和治國主張當(dāng)時(shí)有沒有被魯國的統(tǒng)治者采納？
生：沒有。
師：對(duì)，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國，去說服其他國家的統(tǒng)治者來采納他的政治主張，當(dāng)然，最后他也失敗了。這些又說明什么？
生：說明孔子在現(xiàn)實(shí)中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”，而且在現(xiàn)實(shí)中也得不到統(tǒng)治者的青睞，四處碰壁。（點(diǎn)評(píng)：我覺得這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬能的思想能真正實(shí)現(xiàn)嗎？
生：不能。
師：那我們應(yīng)該肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而為之教案4
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長(zhǎng)沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執(zhí)輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
�、炮叾僦俦堍墒棺勇贩匆娭捶�
�、魄叶c其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
�、侵财湔榷|蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
�、纫娖涠友梢姮F(xiàn)
�。常畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
⑴孔子沐浴而朝名作動(dòng)⑷殺雞為黍而食之動(dòng)詞作使動(dòng)
�、谱勇窂亩竺鲃�(dòng)⑸見其二子焉動(dòng)詞作使動(dòng)
⑶止子路宿動(dòng)詞作使動(dòng)⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動(dòng)
�。矗畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
�、艁碚擢q可追未來的歲月來的人⑶子路從而后跟著……卻然后，接著
�、频乐恍�，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
�。担赋鱿铝刑厥饩涫降木唧w類型,并翻譯句子。
�、盘咸险�，天下皆是也句式判斷句翻譯略
⑵子路行以告句式省略句翻譯略
⑶天下有道，丘不與易也句式省略句翻譯略
�、萨B獸不可與同群句式省略句翻譯略
�、晌岱撬谷酥脚c而誰與句式賓語前置翻譯略
�、首勇匪抻谑T句式狀語后置翻譯略
⑺而誰以易之句式賓語前置翻譯略
�、棠褐簿涫劫e語前置翻譯略
⑼末之難矣句式賓語前置翻譯略
�。叮忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語
�、胚^⑵以
楚狂接輿歌而過孔子經(jīng)過以吾從大夫之后因?yàn)?/p>
無乃爾是過與責(zé)備子路行，以告把
�、潜散纫�
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見夫子乎 見到，看見
蜀之鄙有二僧邊遠(yuǎn)的地方，名詞見其二子焉現(xiàn)
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀淺陋，形容詞使子路反見之拜見
�、纱识�
今之從政者殆而危險(xiǎn)孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學(xué)則殆精神困倦而無所得且而與其從辟人之士也你
�、擞冖讨�
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對(duì)，向君子之仕也助詞，取獨(dú)
子路宿于石門在陳恒弒其君，請(qǐng)討之代詞，他
箕畚運(yùn)于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍(lán)從
⑼使子路問津焉渡口往者不可諫匡正挽回陳成子弒簡(jiǎn)公殺。用于臣?xì)⒕�、子殺父，下殺�?/p>
�。罚烧Z解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
�。福�
三、思考探究
１．對(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說明孔子對(duì)這件事情的重視。
“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對(duì)魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。
�。玻�(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
接輿要表達(dá)的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見。現(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。
“往者不可諫，來者猶可追”——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥�，�?yīng)避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。
“今之從政者殆而”——?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)。
孔子會(huì)說什么？
我們撇開《論語》里這節(jié)看接下來一節(jié)。在長(zhǎng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（《論語薇子第十八》）天下都無道成這樣了，誰能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也�！比绻煜掠械溃矣趾伪馗淖兯�？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無義。“子路曰：不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也�！弊勇返囊馑际�，天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義。孔子想要同接輿說的，想必也是這樣的話。
我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避�？吹剿ヂ�，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的`政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在�？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。
�。常喿x18.7章，回答下列問題
�、拧伴L(zhǎng)幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
⑵子路所說的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。
�。矗喿x14.39章，回答下列問題
�、拧吧顒t厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。“荷蕢者”是在說孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的？
孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說干脆利落，很難辯駁。
５．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個(gè)典范�！安豢伞辈皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）
知其不可而為之教案5
一、解題：
[問題]“知其不可而為之”，這句話怎么翻譯呢。
【明確】知道自己這件事（自己的政治理想）不可能實(shí)現(xiàn)但還是要去做。（強(qiáng)調(diào)“其”指孔子的政治理想）
[問題1]孔子在他生活的時(shí)代也是被當(dāng)時(shí)的人看成一個(gè)“知其不可而為之”的人。課文中哪一章直接提到這一點(diǎn)。
【明確】子路宿于石門，晨門曰：“奚自（賓語前置）”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c。
（一）字詞
1.子路宿于石門：狀語后置
2.奚自：自奚，賓語前置
3.與：通“歟”
（二）分析
1．生讀，重點(diǎn)揣摩語氣及蘊(yùn)含的情感。重點(diǎn)揣摩句子“是知其不可而為之者與”
晨門對(duì)孔子做法是帶一種懷疑的，不以為然的看法。
揣摩語氣：“哦，就是那個(gè)明知事情不能做成功還一定要去做的那個(gè)人嗎”。言下之意，不是傻瓜，便是瘋子，有挖苦之意。
2．當(dāng)時(shí)孔子很有名，人人皆知。這位看城門（看管人進(jìn)出的，閱歷很豐富）的話，大約頗能代表當(dāng)時(shí)流俗對(duì)孔子的看法。
補(bǔ)充資料：課本P83
孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng,額頭）似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。
而謂似喪家之狗，然哉。
然哉�！� —— 《史記·孔子世家》
喪家之犬解釋：比喻無處投奔，到處亂竄的人。
孔子于55歲離開魯國，帶著一幫弟子開始了他的周游列國之行，先后到了
6、7個(gè)國家，遍求十幾位國君，但是終不被用，于68歲回到魯國。歷經(jīng)14年。用“喪家狗”比喻孔子確實(shí)有些相似。在世俗人看來，孔子帶著一幫弟子周游列國，想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想是根本不可能的。
即“知其不可而為之”中的“知其不可”。
二、分析“知其不可”
【問題2】孔子知道“不可”這個(gè)現(xiàn)狀嗎。(分析14.21)
(一)字詞
告于哀公：狀語后置，于哀公告于，向
夫：fǘ那，那個(gè)
以：因?yàn)?/p>
之：到，往
省略句：之三子告，不可。
�。ǹ鬃樱┲痈�，（三子）不可。
(二)分析
1．弒君：
“弒”的理解（古代卑幼殺死尊長(zhǎng)，多指臣子殺死君主，子女殺死父母）；
春秋末期，由于公室衰微而私室強(qiáng)大，在權(quán)力的斗爭(zhēng)中弒君的行為時(shí)有發(fā)生，弒君活動(dòng)最頻繁的國家當(dāng)屬晉、齊，在齊國這次政變中，孔子弟子宰我死于難。
2．在得知陳成子殺了齊簡(jiǎn)公之后，孔子為何要“沐浴而朝”
(了解必要的古代文化常識(shí)，有助于對(duì)文本的理解。)
沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對(duì)這件事情的重視。
3．孔子又為什么如此重視呢。殺的又不是魯國的國君。
這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡(jiǎn)公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。
4．孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒”
古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。
陳成子作為齊國的掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。
5．哀公又為什么說“告夫三子”
哀公說“告夫三子”，實(shí)屬無奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國君沒有實(shí)際的決斷權(quán)。對(duì)討伐陳成子這樣的大事，魯哀公不敢做主，故叫孔子向這三位大夫報(bào)告。這就是“陪臣執(zhí)國命”的狀況。
這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
6．孔子在告三子前，知道自己會(huì)得到什么樣的答復(fù)嗎。
當(dāng)然知道�！叭浮北旧砭褪顷惓勺右粯拥娜宋�，素有無君之心。但孔子仍去報(bào)告，是因?yàn)樗X得：弒君之賊，法所必討；大夫謀國，義所當(dāng)告。（《四書集注》）
7．在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說出“不敢不告”
孔子曾經(jīng)說過，“不在其位，不謀其政”，我們也可以這樣理解這句話，即“在其位，就謀其政。”
這一方面說明了孔子因?yàn)樽约鹤鲞^魯國的司寇，雖告老還家，但依然屬于士大夫階層，仍用士大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)出他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對(duì)于魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒抱太大的希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)的申告，反映了孔子無可奈何而又想有所作為的心情。
此處“知其不可而為之”的“其”指對(duì)于弒君者的討伐問題。
8.這一章讓我們知道了孔子所處的那個(gè)時(shí)代——禮崩樂壞。 “弒君三十六，亡國五十二”，“到處都是亂臣賊子，且個(gè)個(gè)生龍活虎”。而且陪臣執(zhí)國命。
孔子也知道這樣一個(gè)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不可，但他還是要去做，而且這一章中孔子已經(jīng)71歲，過兩年就死了，這更加體現(xiàn)了那種“知其不可而為之”的精神。
三、孔子與隱士的對(duì)比
在這樣一個(gè)“知其不可”的社會(huì)背景中，孔子選擇了“為之”，而有些人選擇“不為”，我們接下去來看一看孔子與隱士的對(duì)話。
18.5
�。ㄒ唬┳衷~
兮：語氣助詞
何：多么
已：停止
而：語氣詞，表感嘆
殆：危險(xiǎn)
得：能夠
省略句：（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。
�。ǘ┓治�
1．接輿的名稱
接輿：接，迎。輿，車。
此人忽然而來，倏然而去，當(dāng)然不知其姓名，因他出現(xiàn)時(shí)迎面遇著孔子的車，就把這個(gè)叫“接輿”。下文的“長(zhǎng)沮”“桀溺”的稱名亦如此。即指在泥水中勞動(dòng)的一高一壯的兩個(gè)隱士。
沮，泥水之處。溺，浸在水國。長(zhǎng)沮、桀溺，都是因形因情造名。
2．接輿為什么要對(duì)孔子唱歌他的“鳳歌”有什么含義呢
古人認(rèn)為，鳳凰是一種有德行的鳥，它在天下太平時(shí)出現(xiàn)，而在亂世時(shí)隱藏不出。楚狂人把孔子比作鳳凰首先是對(duì)孔子的尊重，是說，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出仕呢難道鳳凰的'德行衰微了嗎
鳳歌笑孔丘，并非純粹反對(duì)孔子，只是覺得孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。接輿是一個(gè)隱士，他不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眼看政治無可挽回而知難退隱。他對(duì)孔子傳道濟(jì)世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。（諷喻勸告）
3．孔子在聽了接輿委婉的勸說之后，為什么“下，欲與之言”發(fā)揮你的想像，你覺得孔子會(huì)以什么態(tài)度對(duì)待接輿又會(huì)說什么呢從中你可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心。
孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該能夠明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危了，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會(huì)放棄自己的堅(jiān)持。
從中我們可以看到：
一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無奈與悲涼。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何” (《論語·子罕篇第九》) P13 9.5
可見，孔子以周德之繼承人自居，雖屢遭困厄，但依然不改初衷，當(dāng)然也不會(huì)因?yàn)榻虞浀牧攘葦?shù)語而改變自己的主張，因此，孔子當(dāng)會(huì)以堅(jiān)決回應(yīng)之態(tài)度應(yīng)對(duì)，可惜的是接輿缺乏一種對(duì)話的態(tài)度。
18.6
（一）字詞
使子路問焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，之，代這兩個(gè)人。
問于桀溺：狀語后置，向桀溺問
誰以：誰與與，跟。跟誰，賓語前置。
而：你
與其……豈若；與其……哪比的上
子路行以告：子路行以（之）告（之）
鳥獸不可與同群：鳥獸不可與（之，代鳥獸）同群
“吾非斯人之徒與而誰與。
”：賓語前置，我不和世上的人相處又和誰相處呢。
與：結(jié)交
丘不與易也：和，跟。
丘不與（之，代斯人之徒）易也
�。ǘ┓治觯ǔ爸S挑撥）
1．第一位隱士的回答是什么意思。
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。
2．第二位隱士的回答是什么意思。
挑撥現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。
3.桀溺稱孔子為“辟人之士”，稱自己為“辟世之士”，如何理解這兩個(gè)稱呼。
鮑鵬山：什么叫“避人”呢。避人就是擇人，就是避開那些昏庸無道的諸侯，而去尋找志同道合的有為之君，一同來重整乾坤。良禽擇木而棲，賢才擇主而事嘛，不擇主，只要給富貴就幫他賣力，那是蘇秦張儀的作為�？鬃右恍囊氖蔷仁溃皇侨藗�(gè)富貴，所以他棲棲惶惶地駕車在縱橫阡陌間奔走揚(yáng)塵，就是要避開身后的昏君而去尋找前面的明君。所以孔子是“避人之士”。
子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
《論語》（7.16）P29
什么是“避世”。在“避人”的基礎(chǔ)上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼，認(rèn)定天下不可能有什么諸侯還能與他一起改變這世界，于是徹底絕望，從而徹底不抱希望，回到田園中去，回到自己的內(nèi)心中去，告別都市、政治與熙熙嚷襄的外部世界，就叫避世。
4．在聽了子路的報(bào)告之后，孔子為什么會(huì)“憮然”呢
這是因?yàn)榫凇⒛珉m然刁難孔丘之徒問津，孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說過“無為而治者其舜乎”，還說“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。而且當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也確實(shí)如二人所說的，紛亂不堪，“而誰以易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。
子曰：“無為而治者其舜也與。夫何為哉。
恭己正南面而已矣�！� 《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》
孔子說：“自己從容安靜而使天下太平的人大概只有舜吧。他干了什么呢。莊嚴(yán)端正地坐朝廷罷了。
”
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與�！�
孔子說：“不動(dòng)搖自己意志，不辱沒自己身份，是伯夷、叔齊吧�！�
5．在“憮然”之后，孔子又道出一番話來，對(duì)這些話語應(yīng)該作何理解
在憮然之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機(jī)，對(duì)子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。
“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之”沮、溺二人看出天下惡濁，已是遍地皆然無從改，便說改革難成，不如逃避。一如后來的莊周玩詭辯、倡齊物，謂萬物都一樣亦是亦非、無是無非，沮、溺認(rèn)為分善惡、談改革本身就是荒謬命題，它們似乎超越人類觀念的一切局限了，而事實(shí)上卻是粉飾丑惡、玷污美善。古今智足以口辯清談而膽不足以問蒼生疾苦的士大夫們，最喜引莊生為同調(diào)。
中國向來多的是人精，缺的是志士。世界縱丑惡，隱者豈真能遁出世外去人和禽獸合不成群，不和滔滔的同類打交道還能和誰在一起要說“滔滔者皆是”而導(dǎo)致改革之難，那么此時(shí)正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量與質(zhì)量。若天下已有道，享現(xiàn)成福誰不會(huì)，何用我孔丘棲棲惶惶為天下先。
話語之誠懇，如見肺腑。
知其不可而為之教案6
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長(zhǎng)沮（）憮然（）食之（）擊磬（）夫執(zhí)輿()
硁硁()荷蓧()（）耦而耕（）弒（）耰()
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
�、炮叾僦墒棺勇贩匆娭�
⑵且而與其從辟人之士也⑹是知其不可而為之者與
�、侵财湔榷|⑺今之從政者殆而
�、纫娖涠友�
�。常畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
�、趴鬃鱼逶《葰㈦u為黍而食之
⑵子路從而后⑸見其二子焉
�、侵棺勇匪蔻视麧嵠渖恚鴣y大倫
�。矗畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
�、艁碚擢q可追⑶子路從而后
⑵道之不行，已知之矣⑷遇丈人
５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
�、盘咸险撸煜陆允且簿涫椒g
�、谱勇沸幸愿婢涫椒g
�、翘煜掠械�，丘不與易也句式翻譯
⑷鳥獸不可與同群句式翻譯
�、忍煜掠械�，丘不與易也句式翻譯
�、晌岱撬谷酥脚c而誰與句式翻譯
⑹子路宿于石門句式翻譯
�、硕l以易之句式翻譯
�、棠褐簿涫椒g
�、湍┲y矣句式翻譯
�。叮忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語
⑴過⑵以
楚狂接輿歌而過孔子以吾從大夫之后
無乃爾是過與子路行，以告
⑶鄙⑷見
鄙哉，硁硁乎 子見夫子乎
蜀之鄙有二僧見其二子焉
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀使子路反見之
�、纱识�
今之從政者殆而孔子沐浴而朝
且燕趙處秦革滅殆盡之際子路拱而立
思而不學(xué)則殆且而與其從辟人之士也
�、擞冖讨�
孔子沐浴而朝，告于哀公曰君子之仕也
子路宿于石門陳恒弒其君，請(qǐng)討之
箕畚運(yùn)于渤海之尾之三子告
青，取之于藍(lán)
⑼使子路問津焉往者不可諫陳成子弒簡(jiǎn)公
�。罚烧Z解釋
知其不可而為之：
四體不勤，五谷不分：
�。福痴b自測(cè)
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰！ ， 已而！已而！”
子路曰：“不仕無義�！。豢蓮U也；君臣之義， ？ ，而亂大倫。 ，行其義也。道之不行，已知之矣�！�
三、思考探究
�。保畬�(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
�。玻�(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
�。常喿x18.7章，回答下列問題
⑴“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
�、谱勇匪f的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
４．閱讀14.39章，回答下列問題
�、拧吧顒t厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？
�、瓶鬃邮侨绾慰创昂墒壵摺钡挠^點(diǎn)的？
�。担畬�(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。
孔子:黑暗王國里的殘燭(節(jié)選)
鮑鵬山
癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者，而他的很多徒子徒孫，如宋明之際的理學(xué)家們，就屬于后者了，新儒家們當(dāng)更是等而下之。因情而癡的孔子常常沉湎在過去的懷想之中，“郁郁乎文哉！吾從周！”“逝者如斯夫！”這時(shí)，他就是一位抒情者，抒得很動(dòng)情，很感人。在一個(gè)抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個(gè)一往情深、感懷萬端的孔子，使我們?cè)俅胃惺艿健N溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了—口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。
孔子使一些無序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會(huì)精英致力于建構(gòu)新的理想。當(dāng)混亂的'歷史有了理想與方向時(shí)，混亂就不再是一無是處，相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機(jī)無窮的魅力。春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代，一個(gè)流血漂櫓的時(shí)代，一個(gè)殺人盈城、殺人盈野的時(shí)代，但它不也是一個(gè)充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時(shí)代嗎？誰開辟了這樣的時(shí)代？是孔子。非常具有象征意義的是，當(dāng)孔子和弟子們周游列國的時(shí)候，他往往自己駕車——他確實(shí)是在駕著這個(gè)時(shí)代的馬車。弟子們?cè)谲嚿匣蚝艉舸笏蚬愤B天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自信目標(biāo)就在前方。
…………
這位可敬可嘆的老人，想憑自己個(gè)人的德行與魅力來聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者”（我從未見過一個(gè)喜愛德行比得上喜愛美色的人。）“吾未見剛者”（我未見過剛強(qiáng)的人）“吾未見好仁者，惡不仁者”，（我未見過喜好仁厭惡不仁的人）“末聞好學(xué)者”（沒聽說過好學(xué)的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說憑著孔子那么巨大的個(gè)人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢(shì)屈服，而向慕仁義的人是多么少啊�？鬃哟藭r(shí)的處境，真是令人同情。
但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神�！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺悟和認(rèn)識(shí)，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過頭來嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個(gè)詞，很喜歡這個(gè)詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過孔子：“往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”（你過去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險(xiǎn)得很啦�。┑荒芤�?yàn)檎挝ｋU(xiǎn)，就置天下蒼生于不顧，聽任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責(zé)任于不顧！“政者，正也”——政治，就是對(duì)暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴(yán)宣告：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！彪m然他也說過“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也”（他的聰明別人是比得上，他的糊涂別人就比不上了），大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對(duì)自己，卻有更高的要求，那就是如史魚一樣，“邦有道，如矢，邦無道，如矢”，永遠(yuǎn)是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。
自魏晉以后，中國的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責(zé)任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子！他們的倫理關(guān)懷哪里去了？他們的道德痛苦哪里去了？作為知識(shí)分子，他們的基本人道精神哪里去了？難道我們不應(yīng)該要求知識(shí)分子有起碼的價(jià)值關(guān)懷嗎？但我們卻偏偏認(rèn)為他們是涵養(yǎng)最高、道德最純潔的人！魯迅禁不住對(duì)這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢，隱士目無見，耳無聞！這種目不關(guān)注人間苦難，耳不聽弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權(quán)勢(shì)的尿壺么！現(xiàn)在不少人飄飄然地要“告別魯迅”，卻又膩歪歪地對(duì)“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個(gè)人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學(xué)說之中，那種古典的崇高確實(shí)讓我們這些聰明機(jī)靈的后來人愈顯扁平而單薄。
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